Tang (618-906) a Song (960-1279) dynastie byly období dynamického náboženská proměna a oživení v Číně, stejně jako hluboký filozofický dotaz. Náboženská krajina byla pestrá a pestrá. Spolu se starodávným domorodým náboženstvím, taoismem, Čína dynastie Tang nadšeně přijala hlavní náboženství dovážená ze zahraničí: Buddhismus, křesťanství a islám. Během období Song, křesťanství zmizelo z Číny, ale Taoismus a buddhismus pokračoval vzkvétat a islám začal zakořenit. Popularita těchto náboženství zpochybnila dlouhodobou nadřazenost konfucianismu jako nejvlivnější filozofie ve společenském a politickém životě. V odpověď, Song konfucian učenci vyvinuli revidovanou teorii konfucianismu, která asimilovala určité buddhistické a taoistické prvky. Tato filozofie se stala známou jako Neokonfucianismus a nakonec získala pro konfucianismus svou roli nejvlivnější sociální ideologie v Číně. Buddhismus, Taoismus a Konfucianismus jsou tři hlavní vlivy na Čínské umění a života během dynastií Tang a Song—někdy si navzájem konkurují, ale často syntetizovat a vyvíjející se spolu v způsoby, které byly jednoznačně Čínské.
Během Tang a Song dynastií, nejnápadnější rysy, náboženské krajiny byly otevřené soupeření, stejně jako relativně mírové soužití mezi různými náboženstvími. Hranice mezi různými náboženstvími byly tedy plynulé ve dvou smyslech. Za prvé, prostřednictvím konkurence se různá náboženství vzájemně ovlivňovala a ovlivňovala. Tím pádem, zatímco buddhismus a Taoismus neustále soutěžili o konvertity, nikdy se navzájem nevylučovali. Například, časní buddhisté často přijímali taoistickou terminologii, když překládali indické sútry ze sanskrtu. Taoisté také začlenili do svého filozofického systému mnoho buddhistických praktik. Pozoruhodným příkladem je celibát taoistických kněží. Původně Taoismus nevyžadoval, aby jeho kněží byli celibát. Nicméně, jako součást jeho interakce s buddhismem, během písně se objevilo taoistické hnutí, které zdůrazňovalo kněžský celibát. Výsledkem je, že dnes některé větve taoismu nařizují klerikální celibát, zatímco jiné ne. Tato tendence směrem konkurenční náboženské interakce je také vidět v Nestorian přijetí Taoistické a Buddhistické pojmy, usnadnit šíření Křesťanské nauky. Dokonce i Neo-Konfucianismus, který byl v některých ohledech Konfuciánské reakce proti teistické náboženství, kreslil hodně z Taoismu a Buddhismu s cílem omladit sám.
hranice mezi náboženstvími jsou také tekutiny, protože běžné věřící měli svobodu si vybrat a změnit své náboženství. V Tang a Song, pokud existovala hranice mezi různými náboženstvími, většinou existovala jako praktická záležitost pro kněze. Tito kněží museli soutěžit o podporu císařů, o počty konvertitů a o finanční záštitu. Pro obyčejného věřícího však hranice nebyla zvlášť důležitá. Jednotlivec se mohl účastnit mnoha různých náboženských aktivit současně. Ráno mohl jít do buddhistického chrámu a večer obětovat taoistické božstvo. Mohla by uctívat Buddhu a taoistická božstva vedle sebe ve svém domě. Jeden si vybral konkrétní náboženství podle osobních potřeb nebo vkusu.