1. Co znamená Epicurus tím, že říká, že potěšení je naše “ primární nativní dobro?
když Epicurus píše, že potěšení je naše „primární nativní dobro“, naznačuje, že to, co je příjemné, je také nakonec dobrá věc. Epicurus označuje potěšení jako stav pohody a ne jako dočasný stav vzrušení a smyslného podnětu. Jinými slovy, přebývat v klidném stavu mysli, který postrádá bolest a strach. Epicurus používá náš mechanismus volby/averze k ilustraci své doktríny. Když Požitkářský vybere konkrétní průběh akce přes jiné alternativy, vybrané akce je téměř vždy příjemný jeden; ne, protože to nám dává okamžité štěstí, ale vytváří podmínky pro trvalý mír a vnitřní harmonie. Potěšení, které nabízí volba, tedy není vlastní samotné akci, ale v celkovém schématu věcí a ve smyslu emoční a fyzické pohody v širokém slova smyslu. Epicurus také věřil, že je v nás vlastní žít dobrý život-ten, který je spravedlivý, vyvážený a klidný. Tato snaha o dosažení dobrého života je hlavním hybatelem lidských činů a hlavním faktorem v tomto úsilí je faktor potěšení.
2. Myslí si Epicurus, že je pro nás dobré hledat každé potěšení? Jaké důvody uvádí pro svůj názor?
Epicurus si nemyslí, že každé potěšení je pro nás dobré. Ve svém dopise Menoeceus, kvalifikuje následující zjevně příjemné zážitky jako ne skutečné potěšení: frivolní veselí, tělesná dráždivost nebo libování si v dobrém jídle. Tato potěšení jsou příjemná, dokud vydrží,ale pokud jde o jejich účinek na podélnou analýzu, dělají více škody než užitku. Epicurus dává příklad ječmenného chleba a vody. Tato zdánlivě skromná nabídka jídla má v sobě potenciál nejen zbavit člověka hladu, ale také mu poskytnout uspokojení. Zažít potěšení jedinec bude muset stav sám/sama první a toto je děláno tím, že se vyžívá v nadměrném hodování a pití. Když je někdo hýčkán smyslnými excesy, ztratí schopnost zažít skromnější potěšení. Ale je to skromné potěšení, které máme dlouhodobě využívat, a proto je rozumné podmiňovat to, abychom to zažili. A nejlepší způsob, jak se kondicionovat, je moderování našich smyslových zážitků. Epicurus také odkazuje na jiné podobné příklady, jako je bezohledné zhýralosti ve formě nerozlišujícího pohlavního styku, četných pití a konzumace exotické kuchyně; to vše nakonec povede k bolestivým situacím v budoucnu ve formě deprivace, touhy a nudy. Proto je důležité správně pochopit, co Epicurus znamená „potěšení“ a Epicurean nebude hledat všechny druhy potěšení.
3. Myslí si Epicurus, že je možné vést ctnostný, ale nepříjemný život?
epicurova Doktrína nerozlišuje mezi tím, co je ctnostné, a tím, co je cestou k potěšení. Naopak, každá naše akce, která je založena na snaze o potěšení, je nepopiratelně ctnostná. Podle Epikura, „To je nemožné žít příjemný život, aniž také žít rozumně, čestně a spravedlivě a naopak je nemožné žít rozumně, čestně a spravedlivě, aniž žít příjemně“. Proto autor přirovnává tyto drahocenné ctnosti citlivosti, šlechty a spravedlnosti k pojmu potěšení. Toto tvrzení může být prodloužena na mysli, že pouze to, co je rozumné, což přináší větší potěšení; pouze to, co je jen, který je informován o pocit potěšení, jen to, že je šlechtic, který je založen na naší primární instinktivní dobré. Na podporu této doktríny, Epicurus představuje pro čtenáře několik rétorika otázek, aby „napadá vás někdo, morálnější, než osoba, která má zbožná víra v bohy, kteří je důsledně bez obavy o smrt, a kdo má přemítal muž je přirozený konec?“, atd.
4. Souhlasím s ním?
centrální nauky Požitkářský systém filozofie jsou založeny na lidské universalities a pozorování běžné lidské chování, které je těžké nesouhlasit s některou z nich. Pravděpodobně budeme mít prospěch, pokud bychom přijali epikurejské doktríny jako pokyny pro vedení vlastního života. V některých ohledech má Epikurejská myšlenka podobu indické filozofie a askeze. Asketismus však nemluví o potěšení a v tom se výrazně liší od epikureismu, který lze aplikovat v kontextu každodenního života. Na jiném extrému, je chybou přirovnávat Epicureanism k Hédonismu, pro druhé je náchylný vést k radosti, na základě duševní zvrácenosti. Proto je mým osobním přesvědčením, že Epikurejský způsob života, který založil své doktríny na zásadách opatrnosti a umírněnosti, bude ctnostným životem.