1. Mit jelent az Epicurus, amikor azt mondja, hogy az öröm az elsődleges őshonos jó?
amikor Epikurosz azt írja, hogy az öröm az “elsődleges natív jó”, arra utal, hogy ami kellemes, az végső soron jó is. Az Epicurus az örömre úgy utal, mint a jólét állapotára, nem pedig az izgalom és az érzéki inger átmeneti állapotára. Más szavakkal, nyugodt lelkiállapotban élni, amely mentes a fájdalomtól és a félelemtől. Epikurosz a mi választási / idegenkedési mechanizmusunkat használja tanának illusztrálására. Amikor egy epikureus egy bizonyos cselekvési irányt választ más alternatívák helyett, a választott cselekvés szinte mindig kellemes; nem azért, mert azonnali boldogságot ad nekünk, hanem megteremti a tartós béke és a belső harmónia feltételeit. Ezért a választás által kínált öröm nem önmagában a cselekvésben rejlik, hanem a dolgok általános rendszerében és az érzelmi és fizikai jólét értelmében a szó tágabb értelemben. Epikurosz azt is hitte, hogy bennünk az a lényeg, hogy jó életet éljünk, amely igazságos, kiegyensúlyozott és nyugodt. A jó élet elérésére való törekvés az elsődleges mozgatórugó az emberi cselekedetek mögött, és ennek a törekvésnek a vezérfaktora az örömfaktor.
2. Epicurus úgy gondolja, hogy jó nekünk minden örömöt keresni? Milyen indokokat ad a véleményére?
Epicurus nem gondolja, hogy minden öröm jó nekünk. Menoeceusnak írt levelében a következő látszólag kellemes élményeket nem igaz örömnek minősíti: komolytalan vidámság, testi bizsergés vagy a jó étel élvezete. Ezek az örömök élvezetesek, amíg tartanak, de a longitudinális elemzésre gyakorolt hatásuk szempontjából több kárt okoznak, mint hasznot. Az Epicurus példát mutat az árpa kenyérre és a vízre. Ez a látszólag szerény ételkínálat abban rejlik, hogy nemcsak enyhíti az embert az éhségtől, hanem elégedettséget is ad neki. Ahhoz, hogy megtapasztalja ezt az örömöt, az egyénnek először meg kell kondicionálnia magát, és ez úgy történik, hogy nem enged a túlzott lakomázásnak és a győzelemnek. Ha valakit érzéki túlzásokkal kényeztetnek, akkor elveszíti a képességét, hogy szerényebb örömöket tapasztaljon meg. De a szerény örömöket kell hosszú távon kihasználnunk, ezért bölcs dolog feltételezni, hogy ezt megtapasztaljuk. Önmagunk kondicionálásának legjobb módja az érzéki tapasztalataink mérséklése. Az Epicurus más hasonló példákra is utal, mint például a gátlástalan kicsapongás válogatás nélküli nemi közösülés formájában, számos ivóparti, egzotikus konyha fogyasztása; mindez végül fájdalmas helyzetekhez vezet a jövőben, a nélkülözés, a vágyakozás és az unalom formájában. Ezért fontos, hogy pontosan megértsük, mit jelent az Epikurosz öröm alatt, és egy epikureus nem fog mindenféle élvezetet keresni.
3. Epicurus szerint lehetséges erényes, de kellemetlen életet élni?
Epikurosz tanítása nem tesz különbséget aközött, ami erényes, és aközött, ami az élvezethez vezető út. Ezzel szemben minden olyan cselekedetünk, amely az örömre való törekvésen alapul, tagadhatatlanul erényes. Epikurosz szerint “lehetetlen a kellemes életet élni anélkül, hogy értelmesen, nemesen és igazságosan élnénk, és fordítva, lehetetlen értelmesen, nemesen és igazságosan élni anélkül, hogy kellemesen élnénk”. Ezért a szerző egyenlővé teszi az érzékenység, a nemesség és az igazságosság dédelgetett erényeit az öröm fogalmával. Ez az állítás kiterjeszthető arra, hogy csak az értelmes, ami nagyobb örömet hoz; csak az, ami igazságos, amelyet az öröm érzése tájékoztat; csak az a nemes, amely az elsődleges ösztönös jónkon alapul. Ennek a doktrínának a alátámasztására Epicurus néhány retorikai kérdést vet fel az olvasónak a rendről: “gondolhat-e valaki erkölcsösebbre, mint az a személy, akinek odaadó meggyőződése van az istenekről, aki következetesen nem fél a haláltól, és aki elgondolkodott az ember természetes végén?”, stb.
4. Egyetértek vele?
az epikureus filozófiai rendszer központi tanai az emberi egyetemességeken és a közös emberi viselkedés megfigyelésein alapulnak, amelyekkel nehéz egyet nem érteni. Valószínűleg hasznunkra válik, ha az Epikureusi tanokat saját életünk irányításának iránymutatásaként fogadjuk el. Bizonyos szempontból az Epikureusi gondolat hasonlít az indiai filozófiára és az Aszketizmusra. Az aszketizmus azonban nem beszél örömről, és abban az értelemben, hogy határozottan különbözik az Epikureizmustól, amely a mindennapi életben alkalmazható. Másrészt tévedés az Epikureizmust a Hedonizmushoz hasonlítani, mert ez utóbbi hajlamos a mentális perverziókon alapuló örömökhöz vezetni. Ezért személyes meggyőződésem, hogy egy Epikureusi életforma, miután doktrínáit az óvatosság és a mértékletesség elveire alapozta, erényes élet lesz.