Croyances religieuses. Bien qu’il y ait une image de Parashuram dans le temple de Chiplun, cela ne semble pas être devenu un centre de pèlerinage pour les Chitpavans. La plupart des Chitpavans appartiennent à la secte Smarta de l’hindouisme, et ils se considèrent soit Rigvedis de l’Ashvalayana Shaka, soit Yajurvedis du Taittiriya Shaka. Chaque famille a un dieu ou une déesse spécial (ou les deux), appelé kuladaivata ou kulaswami (ni), qui sont rituellement importants au niveau du ménage. La majorité de ces dieux sont Shaiva, associés aux villages du Konkan, et la déesse ou devi est souvent Jogai ou Jogeshvari ou une déesse Konkani. Le temple de Jogeshvari est l’un des principaux temples de la déesse dans la partie la plus ancienne de la ville de Pune (Poona), la capitale des peshwas pendant la période Maratha. Les peshwas entretenaient également une relation particulière avec le dieu à tête d’éléphant Ganesh, « le dissolvant des obstacles », et à la fin du XIXe siècle, le nationaliste Bal Gangadhar Tilak a élevé le culte de Ganesh domestique à une fonction de quartier, avec des « cabines » pour le culte public et des thèmes patriotiques. Le festival de Ganesh ou Ganpati a toujours une importance particulière à Pune et dans d’autres villes du Maharashtrian.
Cérémonies. Bien que les Chitpavans soient connus comme des érudits et des enseignants du sanskrit et des observateurs stricts des droits religieux, les brahmanes Deshastha, les prêtres rituels traditionnels de la région de langue marathi, les considéraient comme rituellement inférieurs. Les Chitpavans n’ont jamais adopté le rôle de ritualiste, sauf au sein de leur propre caste. Cependant, ils étaient orthodoxes à bien des égards. Suttee, ou l’immolation de la veuve sur le bûcher de son mari, était une cérémonie appréciée des Chitpavans jusqu’à ce qu’elle soit interdite en 1830, mais elle a été totalement abandonnée à cette époque. Le mariage et les rites funéraires pour les Brahmanes de Chitpavan ressemblent à ceux des autres Brahmanes, mais il y a une touche de Chitpavan moderne particulière à l’expérience funéraire. Les éléments des funérailles comprennent: l’eau du Gange versée en dernière oblation sur la tête du Brahman mourant; le transport du cadavre sur un bûcher de bambou sur le lieu de la crémation; l’apport du feu sur le terrain dans un pot en terre spécial; l’allumage du feu par le fils aîné; et les treize jours de deuil suivis d’une fête pour les voisins et la famille. Tout cela fait l’objet d’une pièce très populaire et sombre d’un Chitpavan, le Mahanirvana de Satish Alekar, traduit en anglais par « The Dread Departure. »Une pratique particulièrement importante pour Chitpavan et d’autres femmes brahmanes est la puja Mahalakshmi, qui a lieu pendant le festival de Navratri (« neuf nuits »). C’est une célébration spéciale pour les cinq premières années de la vie conjugale. Pendant ce festival, les femmes se joignent à un rituel de soufflage dans des pots en terre, ce qui induit une hyperventilation, une possession par une déesse et parfois une atmosphère de fête généralement hilarante.
Art. Bien que les Chitpavans n’aient pas d’art ou d’artisanat traditionnel particulier, ils ont été extrêmement importants pour apporter la modernité à la culture maharashtrienne. Vishnushastri Chiplunkar (1850-1882) est appelé le père de la prose marathi moderne. Vishnu Narayan Bhatkande (1860-1936) a systématisé la musique classique, créé des écoles pour l’enseignement de la musique et facilité la continuation de la musique hindoustanie sous des systèmes modernes de patronage. Govind Ballal Deval (1855-1916) était un dramaturge populaire des débuts, créant des pièces sur des thèmes de réforme sociale. Hari Narayan Apte (1864-1919) est considéré comme le père du roman marathi moderne, et beaucoup des écrivains les plus célèbres de Marathi sont issus de la caste Chitpavan.