Religiöse Überzeugungen. Obwohl es im Tempel von Chiplun ein Bild von Parashuram gibt, scheint dies kein Pilgerzentrum für Chitpavans geworden zu sein. Die meisten Chitpavans gehören zur Smarta-Sekte des Hinduismus und betrachten sich entweder als Rigvedis des Ashvalayana Shaka oder Yajurvedis des Taittiriya Shaka. Jede Familie hat einen besonderen Gott oder eine Göttin (oder beides), Kuladaivata oder Kulaswami (ni) genannt, die auf Haushaltsebene rituell wichtig sind. Die meisten dieser Götter sind Shaiva, verbunden mit Dörfern im Konkan, und die Göttin oder Devi ist oft Jogai oder Jogeshvari oder eine Konkani-Göttin. Der Tempel von Jogeshvari ist einer der wichtigsten Göttinnentempel im älteren Teil der Stadt Pune (Poona), der Hauptstadt der Peshwas während der Maratha-Zeit. Die Peshwas hatten auch eine besondere Beziehung mit dem elefantenköpfigen Gott Ganesh, „der Entferner von Hindernissen,“Und im späten neunzehnten Jahrhundert hob der Nationalist Bal Gangadhar Tilak Haushalt Ganesh Anbetung zu einer Nachbarschaft Funktion, komplett mit „Ständen“ für den öffentlichen Gottesdienst und patriotische Themen. Das Ganesh- oder Ganpati-Festival hat in Pune und anderen Städten Maharashtrias immer noch eine besondere Bedeutung.
Zeremonien. Obwohl Chitpavans als Sanskrit-Gelehrte und Lehrer und strenge Beobachter religiöser Rechte bekannt waren, Deshastha Brahmanen, die traditionellen rituellen Priester des Marathi-sprachigen Gebiets, hielt sie für rituell minderwertig. Die Chitpavans nahmen nie die Rolle des Ritualisten an, außer innerhalb ihrer eigenen Kaste. Sie waren jedoch in vielerlei Hinsicht orthodox. Suttee, oder die Verbrennung der Witwe auf dem Scheiterhaufen ihres Mannes, war eine geschätzte Zeremonie unter Chitpavans, bis sie 1830 verboten wurde, aber zu dieser Zeit völlig aufgegeben wurde. Heirats- und Bestattungsriten für Chitpavan-Brahmanen ähneln denen für andere Brahmanen, Aber es gibt eine besondere moderne Chitpavan-Wendung in der Bestattungserfahrung. Zu den Elementen der Beerdigung gehören: Wasser aus dem Ganges, das als letztes Opfer auf den Kopf des sterbenden Brahmanen gegossen wird; das Tragen des Leichnams zum Einäscherungsgelände auf einem Bambusscheiter; das Bringen von Feuer auf das Gelände in einem speziellen irdenen Topf; das Anzünden des Feuers durch den ältesten Sohn; und die dreizehn Tage der Trauer, gefolgt von einem Fest für Nachbarn und Familie. All dies ist Gegenstand eines sehr beliebten, dunkel komödiantischen Stücks eines Chitpavan, Satish Alekars Mahanirvana, übersetzt auf Englisch als „The Dread“.“ Eine Praxis, die für Chitpavan und andere Brahman-Frauen besonders wichtig ist, ist die Mahalakshmi Puja, die während des Festivals von Navratri („neun Nächte“) stattfindet. Es ist ein besonderes Fest für die ersten fünf Jahre des Ehelebens. Während dieses Festivals nehmen Frauen an einem Ritual teil, in irdene Töpfe zu blasen, was Hyperventilation, Besitz durch eine Göttin und manchmal eine allgemein lustige Partyatmosphäre hervorruft.
Kunst. Während Chitpavans keine besondere traditionelle Kunst oder Handwerk haben, Sie waren enorm wichtig, um der maharashtrianischen Kultur Modernität zu verleihen. Vishnushastri Chiplunkar (1850-1882) wird der Vater der modernen Marathi Prosa genannt. Vishnu Narayan Bhatkande (Vishnu Narayan Bhatkande) (1860-1936) systematisierte klassische Musik, gründete Schulen für das Unterrichten der Musik, und erleichterte die Fortsetzung der Hindustani Musik unter modernen Systemen der Schirmherrschaft. Govind Ballal Deval (1855-1916) war ein populärer früher Dramatiker und schuf Stücke zu Themen der Sozialreform. Hari Narayan Apte (1864-1919) gilt als der Vater des modernen Marathi-Romans, und viele der berühmtesten Schriftsteller in Marathi stammen aus der Chitpavan-Kaste.