credințe religioase. Deși există o imagine a lui Parashuram în Templul de la Chiplun, acest lucru nu pare să fi devenit un centru de pelerinaj pentru Chitpavani. Majoritatea Chitpavanilor aparțin sectei Smarta a hinduismului și se consideră fie Rigvedis din Ashvalayana Shaka, fie Yajurvedis din Taittiriya Shaka. Fiecare familie are un zeu sau o zeiță specială(sau ambele), numită kuladaivata sau kulaswami (ni), care sunt importante din punct de vedere ritual la nivelul gospodăriei. Majoritatea acestor zei sunt Shaiva, asociate cu satele din Konkan, iar zeița sau devi este adesea Jogai sau Jogeshvari sau o zeiță Konkani. Templul lui Jogeshvari este unul dintre principalele temple ale zeiței din partea mai veche a orașului Pune (Poona), capitala peshwas în perioada Maratha. Peshwas a avut, de asemenea, o relație specială cu zeul cu cap de elefant Ganesh, „îndepărtarea obstacolelor”, iar la sfârșitul secolului al XIX-lea naționalistul Bal Gangadhar Tilak a ridicat închinarea gospodăriei Ganesh la o funcție de cartier, completată cu „cabine” pentru închinarea publică și teme patriotice. Festivalul Ganesh sau Ganpati are încă o importanță deosebită în Pune și în alte orașe Maharashtriene.
ceremonii. Deși Chitpavanii erau cunoscuți ca savanți și profesori sanscriți și observatori stricți ai drepturilor religioase, Deshastha Brahmans, preoții rituali tradiționali din zona vorbitoare de Marathi, i-au considerat ritual inferiori. Chitpavanii nu au adoptat niciodată rolul de ritualist, cu excepția propriei caste. Cu toate acestea, ei erau ortodocși în multe feluri. Suttee, sau incendierea văduvei pe rugul soțului ei, a fost o ceremonie apreciată în rândul Chitpavanilor până când a fost scoasă în afara legii în 1830, dar a fost renunțată total la acea vreme. Căsătoria și ritualurile funerare pentru brahmanii Chitpavan seamănă cu cele pentru alți Brahmani, dar există o întorsătură specială modernă Chitpavan la experiența funerară. Elementele înmormântării includ: apa din Gange fiind turnată ca o ultimă oblație pe capul muribundului Brahman; purtarea cadavrului la incinerarea pe un rug de bambus; aducerea focului pe teren într-un vas special de pământ; aprinderea focului de către fiul cel Mare; și cele treisprezece zile de doliu urmate de o sărbătoare pentru vecini și familie. Toate acestea fac obiectul unei piese de comedie foarte populare, întunecate, a unui Chitpavan, Mahanirvana lui Satish Alekar, tradusă în engleză ca „plecarea groazei.”O practică care este deosebit de importantă pentru Chitpavan și alte femei Brahman este Mahalakshmi puja, care are loc în timpul festivalului Navratri („nouă nopți”). Este o sărbătoare specială pentru primii cinci ani de viață căsătorită. În timpul acestui festival, femeile se alătură unui Ritual de suflare în ghivece de pământ, care induce hiperventilație, posesia de către o zeiță și, uneori, o atmosferă de petrecere în general hilară.
Arte. În timp ce Chitpavanii nu au o artă sau o ambarcațiune tradițională specială, ei au fost extrem de importanți în aducerea modernității culturii Maharashtriene. Vishnushastri Chiplunkar (1850-1882) este numit tatăl prozei Marathi moderne. Vishnu Narayan Bhatkande (1860-1936) a sistematizat muzica clasică, a înființat școli pentru predarea muzicii și a facilitat continuarea muzicii Hindustane sub sisteme moderne de patronaj. Govind Ballal Deval (1855-1916) a fost un popular dramaturg timpuriu, creând piese pe teme de reformă socială. Hari Narayan Apte (1864-1919) este considerat tatăl romanului modern Marathi, iar mulți dintre cei mai renumiți scriitori din Marathi provin din casta Chitpavan.