vallási meggyőződés. Bár a Chiplun-i templomban van egy kép Parashuramról, úgy tűnik, hogy ez nem vált a chitpavánok zarándokhelyévé. A legtöbb Chitpaván a hinduizmus Smarta szektájához tartozik, és vagy az Ashvalayana Shaka Rigvedisének, vagy A Taittiriya Shaka Yajurvedisének tartják magukat. Minden családnak van egy különleges Istene vagy istennője (vagy mindkettő), az úgynevezett kuladaivata vagy kulaswami(ni), amelyek rituálisan fontosak a háztartás szintjén. Ezen istenek többsége Shaiva, a Konkan falvaihoz kapcsolódik, az istennő vagy devi pedig gyakran Jogai vagy Jogeshvari vagy Konkani istennő. A Jogeshvari temploma az egyik fő istennőtemplom Pune (Poona) városának régebbi részén, a Peshwas fővárosában a Maratha időszakban. A peshwák különleges kapcsolatban álltak az elefántfejű Ganesh Istennel, “az akadályok eltávolítójával”, és a tizenkilencedik század végén a nacionalista Bal Gangadhar Tilak a háztartási Ganesh-imádatot szomszédsági funkcióvá emelte, kiegészítve” fülkékkel ” a nyilvános istentisztelethez és hazafias témákhoz. A Ganesh vagy Ganpati fesztivál még mindig különleges jelentőséggel bír Pune-ban és más Maharashtriai városokban.
szertartások. Bár a Csitpavánokat szanszkrit tudósoknak, tanároknak és a vallási jogok szigorú megfigyelőinek ismerték, a Deshastha brahmanok, a marathi nyelvű terület hagyományos rituális papjai rituálisan alacsonyabbrendűnek tartották őket. A Chitpavánok soha nem vették át a ritualista szerepét, kivéve a saját kasztjukon belül. Azonban sok szempontból ortodoxok voltak. Suttee, vagy az özvegy felgyújtása férje máglyáján, értékes szertartás volt a Chitpavánok körében, amíg 1830-ban törvényen kívül helyezték, de abban az időben teljesen feladták. A Chitpavan brahmanok házassági és temetési szertartásai hasonlítanak a többi Brahmanéhoz, de van egy különleges Modern Chitpavan csavar a temetési élményben. A temetés elemei a következők: a Gangeszből származó víz, amelyet utolsó áldozatként öntenek a haldokló Brahman fejére; a holttest szállítása a hamvasztóhelyre bambuszmágnás máglyán; a tűz elhozása a területre egy speciális agyagedényben; a tűz meggyújtása a legidősebb fiú által; és a tizenhárom napos gyász, amelyet a szomszédok és a család ünnepe követ. Mindez egy Chitpavan, Satish Alekar Mahanirvana nagyon népszerű, sötéten komikus játékának tárgya, angolul fordítva: “a rettegés távozása. A Chitpavan és más Brahman nők számára különösen fontos gyakorlat a Mahalakshmi puja, amely a Navratri ünnepén (“kilenc éjszaka”) történik. Ez egy különleges ünnep a házas élet első öt évében. A fesztivál ideje alatt, a nők csatlakoznak a földi edényekbe fújó rituáléhoz, amely hiperventilációt vált ki, istennő birtoklása, időnként általában vidám parti légkör.
művészet. Míg a Chitpavánoknak nincs különösebb hagyományos művészetük vagy kézművességük, rendkívül fontosak voltak abban, hogy a modernitást a Maharashtriai kultúrába hozzák. Vishnushastri Chiplunkar (1850-1882) a modern Marathi próza atyjának hívják. Vishnu Narayan Bhatkande (1860-1936) rendszerezte a klasszikus zenét, iskolákat alapított a zene tanítására, és megkönnyítette a hindusztáni zene folytatását a modern mecenatúra rendszerei alatt. Govind Ballal Deval (1855-1916) népszerű korai drámaíró volt, színdarabokat készített társadalmi reform témák. Hari Narayan Apte (1864-1919) a modern Marathi regény atyjának számít, és a marathi leghíresebb írói közül sokan a Chitpavan kasztból származnak.