唐（618-906）と宋（960-1279）王朝は、ダイナミックな宗教中国では、だけでなく、深遠な哲学的な問い合わせ。 宗教的な風景は多様でカラフルでした。 古代の土着の宗教、道教と一緒に、唐王朝の中国は熱心に海外から輸入された主要な宗教を受け入れました: 仏教、キリスト教、イスラム教。 宋代になると、キリスト教は中国から姿を消したが、道教や仏教は繁栄を続け、イスラム教が根付き始めた。 これらの宗教の人気は、社会的、政治的生活の中で最も影響力のある哲学としての儒教の長年の覇権に挑戦しました。 これに対し、宋儒学者は、特定の仏教と道教の要素を同化した儒教の改訂された理論を開発しました。 この哲学は朱子学として知られるようになり、最終的に儒教のために中国で最も影響力のある社会イデオロギーとしての役割を再利用しました。 仏教、道教、儒教は、唐と宋の時代の中国の生活と芸術に三大影響を与えました。
唐宋時代、宗教的景観の最も顕著な特徴は、開放的な対立と、異なる宗教間の比較的平和な共存でした。 したがって、異なる宗教間の境界は2つの感覚で流動的でした。 第一に、競争を通じて、異なる宗教が相互に作用し、お互いに影響を与えた。 したがって、仏教と道教は常に改宗者のために競争していましたが、お互いを排除することはありませんでした。 例えば、初期の仏教徒は、インドの経典をサンスクリット語から翻訳するときに道教の用語を頻繁に採用しました。 道教は、彼らの部分のために、また、彼らの哲学的システムに多くの仏教の慣行を取り入れました。 注目すべき例は、道教の司祭の独身です。 もともと、道教はその司祭が独身であることを必要としませんでした。 しかし、仏教との相互作用の一環として、僧侶の独身を強調した歌の間に道教の動きが現れました。 その結果、今日、道教のいくつかの支部は事務的な独身を義務付けていますが、他の支部はそうではありません。 競争力のある宗教的相互作用へのこの傾向は、キリスト教の教義の普及を促進するために道教と仏教の概念のネストリウスの採用にも同様に見ら ある意味で有神論的な宗教に対する儒教的な反応であった朱子学でさえ、道教や仏教から多くのことを引き出し、それ自体を若返らせました。
共通の信者は自由に宗教を選択して変更する自由を持っていたため、宗教間の境界も流動的だった。 唐と宋では、異なる宗教間の境界が存在する場合、それは主に司祭のための実用的な問題として存在していました。 これらの司祭は、皇帝の支持、改宗者の数、そして財政的な後援のために競争しなければならなかった。 しかし、一般的な信者にとって、境界は特に重要ではありませんでした。 個人は同時に多くの異なる宗教活動に参加することができます。 彼は午前中に仏教寺院に行き、夕方に道教の神に犠牲を捧げることができました。 彼女は彼女の家の中で仏と道教の神々を並べて崇拝するかもしれません。 一つは、個人的なニーズや味に応じて特定の宗教を選びました。