宗教的信念。 Chiplunの寺院にはParashuramのイメージがありますが、これはChitpavansの巡礼の中心地にはなっていないようです。 ほとんどのChitpavansはヒンドゥー教のSmarta宗派に属し、彼らは自分自身をAshvalayana ShakaのRigvedisまたはTaittiriya ShakaのYajurvedisのいずれかと考えています。 各家族には、kuladaivataまたはkulaswami（ni）と呼ばれる特別な神または女神（またはその両方）があり、これは家庭レベルで儀式的に重要です。 これらの神々の大部分はShaivaであり、Konkanの村に関連しており、女神またはdeviはしばしばJogaiまたはJogeshvariまたはKonkaniの女神です。 Jogeshvariの寺院は、マラーター時代のpeshwasの首都であるプネー（Pona）市の古い部分にある主要な女神の寺院の一つです。 ペシュワ族はまた、象の頭の神ガネーシャ、”障害物の除去”と特別な関係を持っていたし、19世紀後半に民族主義バルGangadharティラクは、公共の礼拝と愛国的なテーマのための”ブース”との完全な近所の機能に家庭ガネーシャの礼拝を提起しました。 ガネーシャやGanpati祭りはまだプネーや他のマハラシュトラ州の都市で特別な重要性を持っています。
チトパヴァンはサンスクリット語の学者や教師、宗教的権利の厳格な観察者として知られていたが、マラーティー語を話す地域の伝統的な儀式の司祭であるDeshastha Brahmansは、彼らを儀式的に劣っていると考えていた。 チトパヴァン人は、自分のカーストの中を除いて、儀式主義者の役割を採用したことはありませんでした。 しかし、彼らは多くの点で正統派でした。 それは1830年に非合法化されたまでSuttee、または彼女の夫の火の上の未亡人のimmolationは、Chitpavansの間で大切な儀式でしたが、それはその時に完全にあきらめられました。 Chitpavan Brahmansのための結婚そして葬儀の儀式は他のBrahmansのためのそれらに類似しているが、葬儀の経験へ特別な現代Chitpavanねじれがある。 葬儀の要素には、死にかけているバラモンの頭の最後の奉納としてガンジス川からの水が注がれていること、竹の火で火葬場に死体を運ぶこと、特別な土鍋で地面に火を運ぶこと、長男による火の照明、隣人や家族のための饗宴が続く十三日間の喪が含まれる。 このすべては、Chitpavan、Satish AlekarのMahanirvanaによる非常に人気のある、暗く喜劇的な演劇の主題であり、英語で”The Dread Departure”と翻訳されています。”Chitpavanと他のバラモンの女性にとって特に重要な練習は、Navratriの祭り（”九夜”）の間に起こるMahalakshmi法会です。 これは、結婚生活の最初の五年間のための特別なお祝いです。 この祭りの間、女性は過換気、女神による所有、そして時には一般的に陽気なパーティーの雰囲気を引き起こす土鍋に吹く儀式に参加します。
Chitpavansには特別な伝統的な芸術や工芸品はありませんが、Maharashtrian文化に現代性をもたらす上で非常に重要でした。 Vishnushastri Chiplunkar（1850年-1882年）は、現代のマラーティー語散文の父と呼ばれています。 ヴィシュヌ-ナラヤン-バトカンデ（1860年-1936年）はクラシック音楽を体系化し、音楽教育のための学校を設立し、近代的な後援システムの下でヒンドゥスターニー音楽の継続を促進した。 ゴヴィンド・バラル・デヴァル（Govind Ballal Deval、1855年-1916年）は、社会改革をテーマにした演劇を制作した人気のある初期の劇作家であった。 ハリ-ナラヤン-アプテ（1864年-1919年）は、現代マラーティー語の小説の父と考えられており、マラーティー語で最も有名な作家の多くはチトパヴァン-カーストから来ている。