1. Epicurusは喜びが私達の”第一次原住民のよいであることを言うことによって何を意味するか。
エピキュロスが喜びが私たちの”第一のネイティブの良い”であると書いているとき、彼は楽しいことも最終的には良いことであることを暗示してい Epicurusは幸福の状態として喜びを言及しており、興奮と官能的な刺激の一時的な状態としてではありません。 言い換えれば、痛みと恐怖を欠いている心の静かな状態に住むこと。 エピキュロスは、彼の教義を説明するために私たちの選択/嫌悪のメカニズムを使用しています。 Epicureanが他の代わり上の特定の行為のコースを選ぶとき、選ばれた行為はほとんど常に楽しいものである;ないそれが私達に即時の幸福を与えるが、不変の平和 したがって、選択によって提供される喜びは、行動そのものに固有のものではなく、物事の全体的なスキームと、言葉の広い意味での感情的および肉体的 Epicurusはまた、良い人生を生きることは私たちに内在していると信じていました。 良い人生を達成するためにこの努力は、人間の行動の背後にある原動機であり、この追求の指導要因は喜びの要因です。
2. Epicurusは、私たちがすべての喜びを求めることは良いことだと思いますか？ 彼は彼の見解のためにどのような理由を与えるのですか？
エピキュロスは、すべての喜びが私たちにとって良いとは考えていません。 メノエセウスへの彼の手紙の中で、彼は真の喜びではないとして、次の明らかに楽しい経験を修飾します: 軽薄な陽気、身体の刺激やおいしい食べ物を楽しむ。 これらの喜びは、彼らが最後に楽しいですが、縦方向の分析に対するその効果の面で、彼らは良いよりも害を行います。 Epicurusは大麦のパンと水の例を示しています。 この明らかに控えめな食べ物の提供は、飢えから人を和らげるだけでなく、彼/彼女の満足を与える可能性を秘めています。 この喜びを経験するには、個人が最初に自分自身を調整する必要があり、これは過度の饗宴とワインにふけることによって行われます。 誰かが官能的な過度に甘やかされると、彼らはより控えめな快楽を経験する能力を失うでしょう。 しかし、それは我々が長期的に役に立つことであり、したがって、これを経験するために自分自身を調整することが賢明であるささやかな喜びです。 そして、自分自身を調整する最善の方法は、私たちの官能的な経験を緩和することです。 Epicurusはまた、無差別な性交、多数の飲み会、エキゾチックな料理を消費するという形での不謹慎な放蕩など、他の同様の例を指します; そのすべてが、最終的には、貧困、憧れ、退屈の形で将来の痛みを伴う状況につながります。 したがって、Epicurusが”喜び”によって何を意味するのかを適切に理解することが重要であり、Epicureanはあらゆる種類の喜びを求めることはありません。
3. Epicurusは、高潔だが不快な人生を送ることは可能だと考えていますか？
エピクロスの教義は、高潔なものと喜びへの道であるものを区別しません。 逆に、喜びのための努力に基づいている私たちの行動は、紛れもなく高潔です。 エピキュロスによると、「賢明に、気高く、公正に生きることなく、快適な生活を送ることは不可能であり、逆に、愉快に生きることなく、賢明に、気高く、公正に生きることは不可能である」。 したがって、著者は、感性、貴族、正義の大切な美徳を喜びの概念と同一視しています。 この主張は、より大きな喜びをもたらす賢明なものだけを意味するように拡張することができます。 この教義を支持するために、エピキュロスは読者に、”神々についての敬虔な信念を持ち、死を恐れずに一貫していて、人間の自然な終わりを熟考している人よりも道徳的な人を考えることができますか？”など。
4. 私は彼に同意しますか？
エピキュリアン哲学体系の中心的な教義は、人間の普遍性と共通の人間の行動の観察に基づいており、それらのいずれかに同意することは困難で わたしたち自身の生活を行うための指針としてエピキュリアンの教義を受け入れるならば，わたしたちは利益を得るでしょう。 いくつかの点で、エピキュリアンの思想はインドの哲学と禁欲主義に似ています。 しかし、禁欲主義は喜びの何も話さず、それは日常生活の文脈で適用することができるエピキュアニズムとは著しく異なるという点で。 後者は精神的な倒錯に基づいて快楽につながる傾向があるため、他の極端には、快楽主義とエピキュアニズムを同一視するのは間違いです。 したがって、慎重さと節度の原則に基づいたエピキュリアンの生き方は、善良な生活になるという私の個人的な信念です。