종교적 신념. 치플런에 있는 사원에는 파라슈람의 이미지가 있지만,이곳은 치트파반들의 순례의 중심지가 된 것 같지 않다. 대부분의 치트파반족은 힌두교의 스마타 종파에 속하며,그들은 스스로를 아스발라야나 샤카의 리그베디스 또는 타이티리야 샤카의 야주르베디스라고 생각한다. 각 가정에는 쿨라 다이 바타 또는 쿨라 스와 미(니켈)라고 불리는 특별한 신 또는 여신(또는 둘 다)이 있으며,이는 가정 수준에서 의식으로 중요합니다. 이 신들의 대부분은 콘칸의 마을과 관련된 샤이 바이며,여신 또는 데비는 종종 조 가이 또는 조 게슈 바리 또는 콘 카니 여신입니다. 문라이즈 17:00,월몰 02:45,달의 위상:왁싱 만월 페슈와스는 또한 코끼리 머리 신 가네쉬(“장애물의 제거제”)와 특별한 관계를 가졌으며,19 세기 후반에 민족주의 발 강가 다르 틸락은 가정 가네쉬 예배를 이웃 기능으로 끌어 올렸고,공공 예배와 애국적인 주제를위한”부스”가 완성되었습니다. 가네쉬 또는 간 파티 축제는 푸네와 다른 마하라 슈트리아 도시에서 여전히 특별한 중요성을 가지고 있습니다.
행사. 치트파반족은 산스크리트어 학자이자 교사이자 종교적 권리에 대한 엄격한 관찰자로 알려져 있었지만,마라타어를 사용하는 지역의 전통 의식 사제 인 데사 스타 브라만 족은 그들을 의례적으로 열등한 것으로 간주했습니다. 치트파반족은 자신의 카스트 내를 제외하고는 의식주의자의 역할을 결코 채택하지 않았다. 그러나 그들은 여러면에서 정교회였습니다. 수티,또는 그녀의 남편의 장작더미에 과부를 제물로 바치는 것은 1830 년에 금지될 때까지 치트파반들 사이에서 값진 예식이었지만,그 당시에는 완전히 포기되었다. 치트파반 브라만들의 결혼과 장례식은 다른 브라만들과 비슷하지만,장례식 경험에 특별한 현대 치트파반의 비틀기가 있다. 장례식의 요소로는 죽어가는 브라만의 머리에 마지막 헌물로 쏟아지는 갠지스 강에서 나온 물,대나무 장작더미 위의 화장장으로 시체를 옮기는 것,특별한 흙 냄비에 불을 뿜는 것,맏아들에 의한 불의 조명,그리고 이웃과 가족을 위한 잔치가 뒤따른 13 일간의 애도 등이 있습니다. 이 모든 것은 영어로”공포의 출발”으로 번역 된 사티시 알레카의 마하 니르바나 인 치트 파반의 인기 있고 어두운 코미디 연극의 주제입니다.”치트파반과 다른 브라만 여성들에게 특히 중요한 관행은 나브라트리 축제(“나인 나이트”)에서 발생하는 마할라크쉬미 푸자이다. 그것은 결혼 생활의 첫 5 년 동안 특별 한 축 하입니다. 이 축제 기간 동안 여성들은 흙 냄비에 불어 넣는 의식에 참여하여과 호흡,여신의 소유,때로는 일반적으로 들뜬 파티 분위기를 유도합니다.
예술. 치트파반들은 특별한 전통 예술이나 공예품을 가지고 있지 않지만,마하라 슈트리아 문화에 근대성을 가져 오는 데 엄청나게 중요했습니다. 비슈누샤스트리 치플룬카르(1850-1882)는 현대 마라타어 산문의 아버지라고 불린다. 비슈누 나라 얀 바트 칸데(1860-1936)는 클래식 음악을 체계화하고 음악 교육을위한 학교를 설립했으며 현대적인 후원 시스템 하에서 힌두 스탄 음악의 지속을 촉진했습니다. 고빈드 발랄 데발(1855-1916)은 인기있는 초기 극작가였으며 사회 개혁 주제에 대한 연극을 만들었습니다. 하리 나라 얀 아프테(1864-1919)는 현대 마라 티어 소설의 아버지로 간주되며 마라 티어에서 가장 유명한 작가 중 상당수는 치트 파반 카스트 출신입니다.