1. Co oznacza Epikur mówiąc, że przyjemność jest naszym ” podstawowym rodzimym dobrem?
kiedy Epikur pisze, że przyjemność jest naszym „podstawowym rodzimym dobrem”, sugeruje, że to, co jest przyjemne, jest również ostatecznie dobrem. Epikur odnosi się do przyjemności jako stanu dobrego samopoczucia, a nie jako chwilowego stanu podniecenia i bodźca zmysłowego. Innymi słowy, mieszkać w spokojnym stanie umysłu pozbawionym bólu i strachu. Epikur używa naszego mechanizmu wyboru/awersji, aby zilustrować swoją doktrynę. Kiedy epikurejczyk wybiera konkretny kierunek działania, a nie inne alternatywy, wybrane działanie jest prawie zawsze przyjemne; nie dlatego, że daje nam natychmiastowe szczęście, ale stwarza warunki do trwałego spokoju i wewnętrznej harmonii. Stąd przyjemność oferowana przez wybór nie jest nieodłączną czynnością samą w sobie, ale ogólnym schematem rzeczy oraz w sensie emocjonalnego i fizycznego dobrego samopoczucia w szerokim znaczeniu tego słowa. Epikur wierzył również, że jest to nieodłączne w nas, aby prowadzić dobre życie-takie, które jest sprawiedliwe, zrównoważone i spokojne. To dążenie do osiągnięcia dobrego życia jest głównym motorem ludzkich działań, a czynnikiem przewodnim w tym dążeniu jest czynnik przyjemności.
2. Czy Epikur uważa, że dobrze jest dla nas szukać każdej przyjemności? Jakie powody podaje dla swojego poglądu?
Epikur nie uważa, że każda przyjemność jest dla nas dobra. W swoim liście do Menoeceusza kwalifikuje następujące pozornie przyjemne doświadczenia jako nie prawdziwą przyjemność: frywolna radość, cielesne podniecenie lub rozkoszowanie się dobrym jedzeniem. Te przyjemności są przyjemne, gdy trwają, ale pod względem ich wpływu na analizę podłużną, wyrządzają więcej szkody niż pożytku. Epikur podaje przykład chleba jęczmiennego i wody. Ta pozornie skromna oferta żywnościowa ma w sobie potencjał, aby nie tylko uwolnić człowieka od głodu, ale także dać mu/jej satysfakcję. Aby doświadczyć tej przyjemności, jednostka będzie musiała najpierw się kondycjonować, a odbywa się to poprzez Nie oddawanie się nadmiernemu ucztowaniu i wygrywaniu. Kiedy ktoś jest rozpieszczany zmysłowymi ekscesami, straci zdolność do odczuwania skromniejszych przyjemności. Ale to są skromne przyjemności, z których mamy korzystać w dłuższej perspektywie, a zatem rozsądnym jest, aby uwarunkować siebie, aby tego doświadczyć. A najlepszym sposobem kondycjonowania się jest moderowanie naszych zmysłowych doświadczeń. Epikur odnosi się również do innych podobnych przykładów, takich jak pozbawiona skrupułów rozpusta w postaci bezkrytycznego stosunku seksualnego, liczne imprezy alkoholowe i spożywanie egzotycznej kuchni; wszystko to ostatecznie doprowadzi do bolesnych sytuacji w przyszłości w postaci deprywacji, tęsknoty i nudy. Dlatego ważne jest, aby właściwie zrozumieć, co Epikur oznacza przez „przyjemność”, a epikurejczyk nie będzie szukał wszelkiego rodzaju przyjemności.
3. Czy Epikur uważa, że możliwe jest prowadzenie cnotliwego, ale nieprzyjemnego życia?
Doktryna Epikura nie rozróżnia między tym, co jest cnotliwe, a tym, co jest drogą do przyjemności. Odwrotnie, każde nasze działanie, które opiera się na dążeniu do przyjemności, jest niezaprzeczalnie cnotliwe. Według Epikura „nie da się żyć przyjemnie, nie żyjąc również rozsądnie, szlachetnie i sprawiedliwie, i odwrotnie, nie da się żyć rozsądnie, szlachetnie i sprawiedliwie, nie żyjąc przyjemnie”. Stąd autor przyrównuje te cenione cnoty wrażliwości, szlachetności i Sprawiedliwości do pojęcia przyjemności. Twierdzenie to może być rozszerzone na to, że tylko to, co jest rozsądne, co przynosi większą przyjemność; tylko to, co jest sprawiedliwe, co jest informowane przez poczucie przyjemności; tylko to, co jest szlachetne, które opiera się na naszym pierwotnym instynktownym dobru. Aby wesprzeć tę doktrynę, Epikur stawia czytelnikowi kilka retorycznych pytań zakonu: „czy możesz myśleć o kimś bardziej moralnym niż o osobie, która ma pobożne przekonania o bogach, która konsekwentnie nie boi się śmierci i która rozważa naturalny koniec człowieka?”, itp.
4. Zgadzam się z nim?
główne doktryny epikurejskiego systemu filozofii opierają się na uniwersalności ludzkiej i obserwacjach powszechnych ludzkich zachowań, z którymi trudno się nie zgodzić. Prawdopodobnie skorzystamy, jeśli przyjmiemy doktryny Epikurejskie jako wytyczne do prowadzenia własnego życia. W pewnym sensie myśl Epikurejska ma pozory do filozofii indyjskiej i ascezy. Ale asceza nie mówi nic o przyjemności i tym samym wyraźnie różni się od epikureizmu, który można zastosować w kontekście życia codziennego. Z drugiej strony błędem jest utożsamianie epikureizmu z hedonizmem, ponieważ ten ostatni prowadzi do przyjemności opartych na mentalnych perwersjach. Stąd moje osobiste przekonanie, że epikurejski styl życia, opierając SWE doktryny na zasadach roztropności i umiaru, będzie życiem cnotliwym.