Caillan Davenport, da Universidade de Queensland e Shushma Malik, da Universidade de Queensland
Depois de gorging em uma festa de enchidos, de sangue doce, jovem semear o leite, brema do mar, lagosta, camarão, Sótão mel, a Síria e datas, tudo regado com alguns copos Falernian vinho, não é de se admirar que um Romano jantar poderá começar a sentir-se bastante completo.Pensou – se uma vez que um restaurante poderia, neste ponto da refeição, fazer uma visita rápida ao vomitório – uma sala adjacente à sala de jantar repleta de uma bacia e penas para fazer cócegas na garganta-a fim de criar espaço para o próximo prato.
Há uma deliciosa variedade de palavras em latim, associado com o ato de vomitar, de verbos vomo (“eu vomito”) e vomito (“eu continuo vômito”) para os substantivos vomitor (“aquele que vomita”) e vômito e vomitio, ambos dos quais pode se referem o real negócio de chundering ou o nojento coisas em si.
o vomitório é claramente parte deste grupo, mas nenhuma fonte antiga emprega realmente a palavra para descrever um lugar para vomitar pós-prandial. Aparece pela primeira vez na Saturnália de Macróbio, escrita no século V d. C. Macrobius usa o plural vomitoria para se referir às passagens através das quais os espectadores poderiam “vomitar” em seus assentos em locais públicos de entretenimento. Vomitorium / vomitoria ainda são usados pelos arqueólogos como termos arquitetônicos.Este equívoco do vomitório como sala de vômitos é amplamente reconhecido na cultura popular. Nosso objetivo é explorar como o mito surgiu e por que ele provou ser tão persistente.Em 1929, Aldous Huxley escreveu em seu romance cômico, Antic Hay.:
mas o Sr. Mercaptan não teria tranquilidade esta tarde. A porta de seu sagrado boudoir foi lançada bruscamente e caminhou, como um Gótico elegante mármore vomitorium de Petronius Árbitro, um desfigurado e dishevelled pessoa…
Esta passagem é comumente citado como o primeiro tempo vomitorium foi mal utilizado para significar uma sala usada para o vômito. No entanto, há referências em jornais e revistas que pré-datam Huxley, que remonta ao século XIX. Eles refletem a confusão sobre se o vomitório era uma passagem ou uma sala para esvaziar o estômago.Num relato de 1871 sobre o Natal na Inglaterra, o jornalista e político francês Felix Pyat descreveu a refeição de férias como “uma orgia grosseira, pagã e monstruosa – uma festa Romana, na qual o vomitório não quer.”Em 1871, então, o vomitório já era incompreendido como uma câmara de chunder.No mesmo ano, O escritor inglês Augustus Hare publicou seus passeios em Roma, no qual ele assumiu que a câmara adjacente à sala de jantar no Palácio Flaviano no Palatino não era outra coisa que um vomitório, que ele descreveu como “um memorial nojento da vida romana”.Nestas salas, Hare imaginou, Nero envenenou seu meio-irmão Britânico, a concubina Márcia drogou cômodo, e Pertinax recebeu rumores de revolta. Quase podemos ver o sorriso do crítico anônimo em uma edição de 1888 da Saturday Review quando ele descreveu o relato de Hare do vomitório como um “erro delicioso”. A arqueologia romana, alertou o nosso crítico, é, afinal, um assunto demasiado técnico para ser tratado por um amador.
uma ilustração em uma edição de 1916 do Washington Post ficou um pouco errado, mostrando tigelas na refeição em vez de uma sala separada.
para não ser deixado de fora, o Los Angeles Times publicou dois artigos (em 1927 e 1928) mencionando a festa Romana e o vomitório, um dos quais foi um precursor do notável trabalho do historiador Will Durant a história da civilização. Aqui ,os ” epicureanos graduados “aproveitam-se do vomitório para”libertarem-se para mais”. Na época em que o romance de Huxley foi publicado em 1929, portanto, uma visita ao vomitório foi entrincheirada na imaginação popular como uma parte essencial de qualquer Jantar Romano.De onde veio a ideia do vomitório? O romance de Huxley alude às histórias de ultrajante gula nas páginas do cortesão Romano satírico de Petrónio (escrito no século I D. C.). Acontece que o romance de Petrónio não apresenta a sala de vômitos, apenas uma descrição infeliz dos movimentos intestinais de uma personagem durante o jantar. Para as histórias do jantar, temos que olhar para outro lugar, para as histórias escandalosas do excesso imperial contido em Suetônio ‘ sobre a vida dos Césares e da História Romana de Cássio Dio.De acordo com Suetônio, que era secretário de correspondência com o imperador Adriano, o imperador Cláudio sempre terminava suas refeições excessivamente cheias de comida e vinho. Ele então se deitaria para que uma pena pudesse ser inserida em sua garganta para fazê-lo enojar o conteúdo de seu estômago.
Cláudio excessos empalideceu em comparação ao imperador Vitélio, que supostamente teria festejado a quatro vezes por dia, e adquiridos de alimentos exóticos de todo o império para saciar o seu enorme apetite, incluindo cérebros de faisões e flamingo línguas. Diz-se que ele vomitou entre as refeições, a fim de criar espaço para o próximo banquete. O historiador Dião Cássio observou memoravelmente que Vitélio era “alimentado pela mera passagem da comida”.
moeda de ouro de Vitélio. Curadores do Museu Britânico, do CC BY-ND
Suetônio e dião Cássio incluídos, tais histórias não só para entreter seus leitores, mas também para fazer um ponto sobre a aptidão dos indivíduos para governar o império Romano. A ganância e a gula representavam a devoção ao prazer e a incapacidade de manter o controle sobre os seus desejos. Diz-se que Cláudio e Vitélio abandonaram os deveres oficiais para a próxima festa.Suetônio afirma que Cláudio uma vez deixou o tribunal quando sentiu um cheiro de Comida cozinhando no templo ao lado e foi se juntar ao banquete. Ao presidir aos rituais de sacrifício, diz-se que Vitélio devorou a carne e os bolos do próprio sacrifício. Estes dois exemplos constituem uma derelição glutonosa dos direitos. O vômito era o derradeiro sinal de profanação e desperdício para um imperador, que estava literalmente expulsando a riqueza de seu império.Os romanos teriam entendido as mensagens morais contidas nestas anedotas. Um verdadeiro homem Romano devia ser devotado aos deuses, à sua família e ao estado – não ao seu ventre. O consumo excessivo de alimentos era um sinal de laxismo moral interior.O filósofo Sêneca, o jovem, observou memoravelmente que se os homens romanos desejassem algo mais do que comida e Bebida básicas para o sustento, eles estavam cumprindo não suas necessidades, mas seus vícios. Ele reservou críticas particulares para aqueles que gastaram suas fortunas em pratos exóticos:
vomitam para que possam comer, e comem para que possam vomitar. Eles nem sequer consideram os pratos que eles montaram em toda a terra digno de digestão.Esta afirmação, como acontece com as histórias de Vitélio e Cláudio, não reflete a realidade para a maioria dos romanos, muito menos sugere que as salas reais foram reservadas para tais práticas decadentes. É uma crítica moral.O vômito era mais comum no mundo romano como tratamento médico. Celsus aconselhou que o vômito não deveria se tornar uma prática diária (pois isso era um sinal de luxo), mas que era aceitável purgar o estômago por razões de saúde. O adjetivo vomitório / a / um foi empregado para descrever a emética no período vitoriano.
vendedor de pão em Pompeia mural. via Wikimedia Commons
a maioria dos residentes da cidade de Roma não poderia ser tão arrogante sobre desperdiçar suas calorias. Suas dietas de subsistência consistiam principalmente de cereais, leguminosas, azeite e vinho, que tiveram que sustentá-los através de sua vida de trabalho manual. A comida que Vitélio engoliu em sacrifícios para saciar o seu enorme apetite teria sido agradavelmente saboreada pelo povo de Roma.Estes géneros alimentícios foram cuidadosamente controlados. Mesmo em festivais religiosos, a melhor carne sacrificial era reservada para participantes aristocráticos ou vendida, não distribuída para o povo comum. O famoso “dole grão” fornecido aos romanos era, de fato, um privilégio confinado a meros 150 mil cidadãos elegíveis dos milhões mais residentes da cidade de Roma. A comida era um privilégio.
é claro que o próprio uso do termo vomitoria por Macróbio estava ligado ao vômito, evocando a imagem do Anfiteatro expelindo pessoas. A associação entre um termo arquitetônico e histórias lúdicas de Romanos vômitos encontrados em textos antigos facilmente levou à má interpretação do vomitório como uma sala para vomitar na imaginação do século XIX. Aqueles que jantavam em excesso eram considerados similares aos Romanos, um povo popularmente conhecido por seu luxo e decadência.
o mito do vomitório foi, portanto, moldado pela nossa fascinação com as palhaçadas de imperadores e elites dissolvidos que adoravam um bocejo técnico entre as refeições. Desde a antiguidade, temos derivado prazer de ouvir e criticar os hábitos alimentares exagerados dos outros como um sinal de sua laxidade moral.
(Mis)interpretar uma palavra sugestiva como vomitório como uma sala intrinsecamente ligada a tal decadência foi um erro à espera de acontecer.
Caillan Davenport, Conferencista Sênior em Clássicos e História Antiga e ARCO DECRA Senior Research Fellow, da Universidade de Queensland e Shushma Malik, Professora de estudos Clássicos e Antigos de História, A Universidade de Queensland
Este artigo foi publicado originalmente na Conversa. Leia o artigo original.
