Mateus 24 é a leitura definida para o quarto domingo antes do Advento (ou seja, na contagem decrescente para o advento na temporada Ordinária chega ao fim) e sua marca paralela 13 é a leitura para o primeiro domingo do Advento. Há muita confusão sobre ambas as passagens (e o paralelo em Lucas 21), e parece haver duas maneiras principais de se ler.
1. Ambas as duas seções principais, Matt 24.1-35 e Matt 24.36–51 são sobre a Segunda Vinda de Jesus no final da era.
2. A primeira seção principal Matt 24.1-35 é sobre o futuro imediato e a destruição do templo, mas a segunda seção principal Matt 24.36–51 diz respeito a uma expectativa mais distante do retorno de Jesus no final da era.
a primeira leitura é muito difundida, tanto entre os leitores “confessionais” como “cépticos”, por uma série de razões.
em primeiro lugar, existe uma estreita associação entre os eventos na primeira secção e a língua do “fim”.”Matt 24.6 menciona que “o fim ainda está para vir” e 24.13 fala de firmeza ” até o fim. Em segundo lugar, no Matt 24.14 Jesus fala do evangelho que está sendo pregado em todo o mundo, e então virá o fim. Em terceiro lugar, o Senhor Deputado Matt 24.21 fala de grande angústia ” que nunca será igualada.”Em quarto lugar, há linguagem em Matt 24.27 da” vinda do Filho do Homem.”Então, em Matt 24.29, somos informados de sinais cósmicos do fim dos tempos, depois dos quais em Matt 24.30 novamente a ‘vinda do Filho do Homem’ será vista por ‘todos os povos da terra.”Finalmente, em Matt 24.31, há um toque de trombeta, e os anjos reúnem os eleitos dos confins da terra. Alguns também vêem um paralelo entre o que é descrito aqui, e os julgamentos do “fim dos tempos” dos sete selos na AP 6.
tudo isso parece bastante atraente, então deve fazer para um post curto blog-exceto por uma coisa vital:
Em verdade vos digo que esta geração certamente não passará até que todas estas coisas aconteçam. (Matt 24.34)
a expressão de Jesus aqui é bastante enfática na forma, incluindo a forma enfática do negativo, mencionando “todas” estas coisas claramente, e abrindo com a fórmula “Amém”, característica do registro de Mateus do ensino de Jesus, e sugerindo a lembrança das palavras reais de Jesus em aramaico.
isto é muito difícil de evitar. Algumas pessoas sugerem que a palavra “geração” genea poderia ser traduzida como “nação” ou “raça” em vez de “geração”. Mas há apenas uma outra ocorrência nos Evangelhos onde esta poderia ser a leitura—em Lucas 16.8. Mesmo aqui, o contraste é entre as pessoas desta época e as “da luz”, então há um sentido temporal aqui. Mas em todos os outros casos, a palavra claramente tem o sentido de ‘ as pessoas vivas neste momento.”Os exemplos mais claros estão na genealogia de Matt 1.17 “quatorze gerações”, e no Magnificat em Lucas 1.48 e Lucas 1.50 ” sua misericórdia se estende para aqueles que o temem, de uma geração para outra.”Junto com isso, o próprio Versículo tem um claro sentido temporal em falar dele” não passando.”
(uma leitura minoritária argumenta que “esta geração” não se refere à geração que Jesus está abordando, mas a geração “fim dos tempos” de algum tempo no futuro a quem todas estas coisas acontecerão. Além de fazer este ditado completamente tautólogo, tal leitura tem a menor desvantagem de fazer o termo significar o que o leitor quer que signifique, em vez do que Jesus realmente disse. Se ele está olhando em torno de seus discípulos e usa a palavra ‘isto’, então ele está se referindo a eles!)
tudo isto torna a primeira abordagem problemática, e levou C S Lewis a comentar:É certamente o versículo mais embaraçoso da Bíblia. (em “A Última Noite” (1960), O Essencial de C. S. Lewis, p. 385)
uma Tal visão também propõe que, nestes versos, temos uma confusa mistura de previsões sobre o próximo e o distante futuro, o que sugere que Jesus não sabia do que ele estava falando, ou os discípulos não sabiam, ou os escritores do evangelho não—ou todos os três. Mais sério, ele tem feito, não poucos estudiosos concluem que Jesus pensou que seu retorno seria dentro de uma geração, e que ele estava claramente errado—ele foi uma falha apocalíptico profeta, e os escritores do NT tentou (sem sucesso) para encobrir o fato.
a dificuldade com esta última conclusão é que Mateus, Marcos e Lucas Todos registram Jesus dizendo isso. A menos que você pensa que todos os três evangelhos foram escritos antes da destruição do templo em 70 AD, então você tem que concluir que eles também acreditavam que Jesus espera de seu retorno dentro de geração e que as próximas gerações de copistas, acreditava nisso, mas, de alguma forma, ignorou-o. Isto parece totalmente implausível. Todas as evidências apontam para os escritores do evangelho levando Jesus a sério, e pensando que seus contemporâneos precisavam saber o que Jesus disse.
How can we make sense of this? Uma primeira pista maciça vem em comparar a passagem paralela em Marcos 13 com Mateus. A primeira seção de Mateus 24 equivale a Marcos 13.1-31; Se você olhar em uma sinopse (que coloca as passagens dos diferentes Evangelhos em paralelo uns com os outros) você pode ver que Mateus e Marcos são quase idênticos (com exceção de Mateus 24.10–12). Mas na segunda seção, Marcos tem apenas 6 versos, enquanto Mateus continua com mais 16, e então no capítulo 25 registra uma série de parábolas escatológicas de Jesus sobre o julgamento final (as damas de honor, A Parábola dos “talentos”, e as ovelhas e as cabras).
uma segunda pista massiva vem notando a distinção de Mateus entre “isto” e “aquilo”. Em Marcos 13.4 os discípulos fazem a Jesus uma única pergunta composta sobre o templo, motivada pelo seu comentário de que “nem uma única pedra será deixada em outro’:
“diga-nos, quando é que estas coisas vão acontecer? E qual será o sinal de que estão prestes a ser cumpridos?”
mas em Mateus, a pergunta composta tornou-se duas perguntas.:
” Dize – nos: quando acontecerá isso, e qual será o sinal da vossa vinda e do fim dos séculos?”
por alguma razão, Mateus parece querer distinguir mais claramente entre a questão da destruição do templo, e a questão sobre a vinda de Jesus e o fim dos tempos. Mateus continua a distinção, por ser claro que na primeira seção, Jesus está falando sobre ‘isso’, mas Matt 24.36 ele apresenta uma acentuada mudança de foco: “Mas a respeito daquele dia ou da hora ninguém sabe…” A explicação mais evidente disso é que Mateus está escrito após a destruição do templo em 70AD, mas Marcos foi escrito antes. Assim, para Marcos, o destino iminente do templo é grande; para Mateus, isso já passou, e a questão da vinda de Jesus merece mais atenção.
o que, então, fazemos de todo o material na primeira seção que parece estar se referindo ao “fim”? Não precisa de ser lido desta maneira.
Note first that emphasis of Matt 24.6 is not to associate these events with ‘the end’, but to distinguish them. O fim ainda não acabou.”E em 24.13 e 24.14, o termo” fim “não é o termo (semi-técnico) eschatos (como em “Os últimos dias”), mas o termo mais geral telos. Em segundo lugar, podemos estar conscientes de que há mais pregação a ser feita, mas a palavra oikumene é melhor entendida como referindo-se ao mundo conhecido. Parece que a pregação a todo o mundo (romano) era o objetivo de Paulo, e Lucas (em atos) parece pensar que foi isso que ele fez, ” com toda a ousadia e sem impedimentos!”(Atos 28.31) – e todos antes da queda de Jerusalém. Em terceiro lugar, a angústia do cerco de Jerusalém foi realmente terrível.; Josefo conta a história de uma mulher matando seu bebê e comendo metade dele, oferecendo a outra metade aos combatentes rebeldes (Capítulo 6 da Guerra judaica), e mais judeus foram mortos por outros judeus do que pelos romanos.
mas uma observação chave é notar a linguagem da “vinda do Filho do Homem”.”A palavra para a Segunda Vinda de Jesus à terra, parousia, não ocorre em Mateus 24.30. A frase em vez disso é “erchomenos do Filho do Homem”. Esta é uma citação quase direta do grego de Dan 7.13:
“na minha visão à noite olhei, e ali diante de mim estava um como um filho do homem, vindo com as nuvens do céu. Aproximou-se do Ancião dos dias e foi levado à sua presença. Foi-lhe dada autoridade, glória e poder soberano; todas as nações e povos de todas as línguas o adoravam. Seu domínio é um domínio eterno que não passará, e seu reino é um que nunca será destruído.”
em outras palavras, isto não é sobre o “Filho do homem” que vem à terra, mas sua vinda diante de Deus, recebendo autoridade e sendo vingado. Note que ele exerce autoridade sobre ‘todas as nações e povos’. Jesus também cita isso-exatamente nas mesmas palavras-ao sumo sacerdote em Marcos 14.62. Aqui Jesus Não pode estar falando sobre seu retorno—ele se refere a si mesmo sentado à direita de Deus e exercitando o poder do reino, que o sacerdote acredita ser blasfêmia. E ele diz que o Sumo Sacerdote testemunhará a reivindicação e autoridade de Jesus; ele verá Jesus ressuscitado dos mortos e o Espírito vindo para equipar os discípulos como testemunhas não só para Israel, mas para todas as nações.
This also makes sense of the final parts of our puzzle. A “trombeta” não é a “última trombeta” de 1 Coríntios 15.52 e 1 Ts 4.16, mas uma metáfora para a proclamação do evangelho que lemos em Atos, e o “encontro dos eleitos” é a entrada para o povo de Deus dos crentes Gentios. Mas que dizer da linguagem cósmica: “o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz; as estrelas cairão do céu, e os corpos celestes serão abalados.’? Note que isso deve acontecer “imediatamente” após a angústia daqueles dias. Bem, estas palavras de Isaías 13.10, Isaías de 34,4 e Joel 2.31 também são citados logo depois—por Pedro no dia de Pentecostes:
Nos últimos dias, diz Deus, derramarei o meu Espírito sobre todas as pessoas…O sol será transformado em escuridão e a lua em sangue…E todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. (Actos 2.17-21)
Pedro parece entender o que está acontecendo na frente dele exatamente nas mesmas palavras que Jesus usa na primeira seção de Mateus 24—tudo acontecendo dentro da vida daquela geração.
então é por isso que eu vou com a opção 2 acima. A primeira parte do Matt 24, de fato, é sobre a destruição do templo, mas também sobre a coisa notável que Deus iria fazer antes que aconteceu—a ressurreição de Jesus, o dom do Espírito equipar os discípulos, e a boa notícia sobre o reino de Deus derramando-se para além dos limites de Deus histórico de povo para ser proclamado a todo o mundo conhecido. E em todos estes eventos, Jesus seria justificado e tomaria o seu lugar à direita do poderoso. É apenas em Matt 24.36 que Jesus se move para ensinar sobre sua segunda vinda à terra.
vale a pena notar que, nesta distância histórica, cultural e linguística, esta é uma passagem difícil de ler bem. Mas também vale a pena notar que somos significativamente impedidos de ler cuidadosamente pelo peso das tradições interpretativas aqui. Pior, algumas traduções da Bíblia são enganadoras. Scofield, na famosa Bíblia do estudo Dispensacionalista de 1909, na verdade mudou a palavra “geração” para “raça” na v 34, a fim de apoiar sua interpretação. E a nova tradução Viva de hoje na verdade adiciona a palavra “retorno” na v 33 para fazer a mesma coisa. Nunca foi tão importante ler uma boa tradução.
para uma discussão mais completa da escatologia do Novo Testamento, incluindo como ler as passagens difíceis, veja o meu livro de Grove Reino, esperança e o fim do mundo.
(uma versão deste foi publicada pela primeira vez em 2013)
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