den goda nyheten om Psalm 46 är i huvudsak densamma som förra veckans psalm (se Psalm 91:9-16, tjugo första söndagen efter pingst) — det vill säga Gud är ”med oss.”
detta budskap förstärks av refrängen av Psalm 46 (vers 7, 11), och det är det centrala löftet i den gudomliga adressen som avslutar Psalm 91 (se ”med dem” i vers 15). Således är Psalm 46, som Psalm 91, ofta märkt en psalm av förtroende.
på grund av Guds kraftfulla och skyddande närvaro, ” vi kommer inte att frukta ”(vers 2); och detta är samma budskap som levereras i 91:5,” Du kommer inte att frukta ” (se även 23: 4, en annan psalm av förtroende). Kort sagt, Gud kan lita på; eller för att använda psalmistens ordförråd är Gud ” vår tillflykt ”(vers 1), vilket är nyckelordet i Psalm 91 (se vers 2, 4, 9; NRSV” tillflykt ” i 46:7, 11 representerar ett annat men synonymt hebreiskt ord).
även om psalmerna 46 och 91 liknar i flera avseenden, uttrycks försäkran i ett annat läge i Psalm 46, särskilt i verserna 4-6, där det direkta fokuset ligger på Jerusalem, ”Guds stad” (vers 4). Det centrala inslaget i Jerusalem var Sions berg, templets läge,” den Högstes heliga bostad ” (vers 4).
så förutom att vara en psalm av förtroende ingår Psalm 46 också bland Sions sånger (se psalmer 48, 76, 84, 87, 122, 132). Jerusalem och templet, även om de var specifika platser, fungerade också symboliskt som synliga tecken på Guds närvaro och kraft. Att besöka Jerusalem, att komma in i templet, skulle komma i kontakt med Gud och med Guds påstående på hela världen. Kort sagt, Psalm 46 Och Sions andra sånger är i slutändan proklamation av Guds universella regeringstid.
denna slutsats förstärks av placeringen av Psalm 46. Sekvensen av Psaltaren 46-48 innebär att två Sions sånger omger Psalm 47, en uttrycklig proklamation av Guds världsomfattande kungadöme (se särskilt verserna 2, 6-8). Detta arrangemang är nästan säkert avsiktligt, och det stärker den symboliska betydelsen av Sion som ett vittne till Guds universella suveränitet. Eftersom Gud hävdar världen och alla dess folk, kan Gud lita på att vara en kraftfull, skyddande närvaro.
såsom är fallet med Psaltaren 23 och 91, är löftet om Guds skyddande närvaro inte en garanti för en lätt, vårdfri existens. Snarare kommer Guds löfte med oss mitt i ” den mörkaste dalen ”(23:4) och när psalmisten är” i trubbel ” (91:15).
dessa situationer är verkligen dåliga nog, men de situationer som beskrivs i Psalm 46 är ännu värre. I vers 1-3 hotas hela jorden som ”bergen skakar i hjärtat av havet” (vers 2), vilket gör ”dess vatten brusande och skum” (vers 3). Vi kan föreställa oss en katastrofal tsunami, men hotet är ännu större än detta. Eftersom bergen förstods vara grunden eller pelarna som höll upp himlen och förankrade det torra landet, representerar skakningen av bergen själva skapelsens undergång (se Psalm 82:5). Även mitt i ett genomgripande kosmiskt hot,” Vi kommer inte att frukta ” (vers 2).
situationen i verserna 4-6 är lika oroande. Det hebreiska verbet som översätts” skaka ” upprepas i vers 5-6 för att betona hotet om instabilitet (se ”rörd” i vers 5 och ”vackla” i vers 6); och ” roar ”i vers 3 återkommer som” uppror ” i vers 6. Krisen i detta avsnitt är politisk och involverar ”nationer” och ”riken” (vers 6); och vi samtida folk kanske tänker på vad som ofta kallas ” terroristhotet.”
men mitt i oron erbjuder Gud en punkt av stabilitet som” inte ska flyttas ” (vers 5; Se Psaltaren 93:1; 96:10). Upprepningen av” hjälp ” (vers 1, 5) förstärker denna slutsats. Mitt i hotet om internationellt och till och med kosmiskt kaos är Guds närvaro den äkta källan till ”hjälp” som erbjuder löftet om att kunna leva utan rädsla.
löftet är i rätt tid! Otaliga strateger och politiker söker val och makt just genom att spela på det som vanligtvis kallas ”rädslans politik.”Vi får inte, säger de, låta terroristerna vinna; och det innebär att beväpna oss själva och våra allierade för att bekämpa våld med mer våld. Det implicita och ofta uttryckliga antagandet är att ” Gud är på vår sida.”
men Psalm 46 lovar inte USA eller någon annan suverän stat att ”Gud är på vår sida.”Det lovar snarare att Gud är” med oss.”Och i motsats till vad vi ofta tänker eller får höra betyder det att vi inte beväpnar oss själva utan avväpnar oss själva. Den överraskande karaktären av denna slutsats fångas av den till synes satiriska strategin i vers 8-10.
Guds ”ödeläggelser”, visar det sig, betyder inget annat än förstörelsen av krigsredskap, och faktiskt avskaffandet av själva kriget (se Jesaja 2:2-4; Mika 4:1-3). Efter denna häpnadsväckande bit av information är en mycket tydlig inbjudan som ofta missförstås: ”var stilla och vet att jag är Gud!”(vers 10). Det är inte en inbjudan till tyst meditation eller en långsammare takt i livet. Snarare är det en klargörande uppmaning till världens nationer för en universell eldupphör; och det skulle bättre översättas som ” stoppa det!”eller mer parafrastiskt,” släpp dina vapen!”
att veta att Gud är ”med oss” betyder inte modet att föra krig, utan snarare modet att föra fred! För att vara säker, att föra fred kommer att vara en ”kamp” i en värld som verkar fascinerad av våld och krigföring. Men det är i ”kampen” för fred att vi troget kan hävda att Gud är ”med oss” (eller till och med säga verkligen att ”Gud är på vår sida”).
Psalm 46 passar för Reformation söndag på grund av Martin Luthers bestående metriska omskrivning, ” en mäktig fästning är vår Gud.”Luther fann i Psalm 46 inspirationen, modet och energin att motstå krafter som verkade oemotståndliga; och hans beslutsamma ställning förändrade kyrkan och förändrade världen. Nej-sayers idag säger oss att världsfred inte är möjligt, och att det är na exporve även att föreställa sig möjligheten.
men Psalm 46 är just Guds vision om en värld i fred. Så, psalmisten och Luther påminner oss tillsammans om att allt är möjligt med Gud!