uskonnollinen vakaumus. Vaikka chiplunin temppelissä on Parashuramin kuva, tästä ei näytä tulleen Chitpavalaisten pyhiinvaelluskeskusta. Suurin osa Chitpavaneista kuuluu hindulaisuuden Smarta-lahkoon, ja he pitävät itseään joko Ashvalayana Shakan Rigvedinä tai Taitiriya Shakan Yajurvedinä. Jokaisella perheellä on erityinen Jumala tai jumalatar (tai molemmat), nimeltään kuladaivata tai kulaswami(ni), jotka ovat rituaalisesti tärkeitä kotitalouden tasolla. Suurin osa näistä jumalista on Šaiva, joka liittyy Konkanin kyliin, ja jumalatar tai devi on usein Jogai tai Jogeshvari tai Konkani-jumalatar. Jogeshvarin temppeli on yksi marathakaudella peshwojen pääkaupungin Punen (Poona) vanhemman osan tärkeimmistä jumalattaritemppeleistä. Peshwoilla oli myös erityinen suhde norsupäiseen Ganesh-Jumalaan, ”esteiden poistajaan”, ja 1800-luvun lopulla kansallismielinen Bal Gangadhar Tilak nosti kotitalous Ganesh-palvonnan naapuritehtäväksi, johon kuului ”lehtimajoja” julkista palvontaa ja isänmaallisia aiheita varten. Ganesh eli Ganpati-juhlalla on edelleen erityinen merkitys Punessa ja muissa Maharashtrilaisissa kaupungeissa.
seremoniat. Vaikka Kitpavanit tunnettiin Sanskritinkielisinä oppineina ja opettajina sekä uskonnollisista oikeuksista tinkimättöminä tarkkailijoina, Marathinkielisen alueen perinteiset rituaalipapit Deshastha Brahmanit pitivät heitä rituaalisesti alempiarvoisina. Chitpavalaiset eivät koskaan omaksuneet ritualistin roolia, paitsi omassa kastissaan. He olivat kuitenkin monin tavoin ortodokseja. Suttee eli lesken poltto miehensä roviolla oli arvostettu seremonia Chitpavalaisten keskuudessa, kunnes se julistettiin laittomaksi vuonna 1830, mutta siitä luovuttiin tuolloin kokonaan. Chitpavan-Brahmaanien avioliitto-ja hautajaisriitit muistuttavat muiden Brahmaanien rituaaleja, mutta hautajaiskokemuksessa on erityinen Moderni Chitpavan-kierre. Hautajaisten aineksia ovat: gangesista tuleva vesi kaadetaan viimeisenä uhrina kuolevan Brahmanin päähän; ruumiin kuljettaminen polttohautausalueelle bamburoviolla; tulen vieminen alueelle erityisessä saviastiassa; vanhimman pojan sytyttämä tuli; ja kolmetoista surupäivää seuraavat juhlat naapureille ja perheelle. Kaikki tämä on aiheena Chitpavanin erittäin suositussa, synkän komediallisessa näytelmässä Satish Alekar ’ s Mahanirvana, joka on käännetty englanniksi nimellä ”The Dread Departure.”Tšitpavanille ja muille Brahmalaisnaisille erityisen tärkeä tapa on Mahalakshmi puja, joka esiintyy Navratri-juhlan (”yhdeksän yötä”) aikana. Se on erityinen juhla avioelämän viidelle ensimmäiselle vuodelle. Juhlan aikana naiset yhtyvät saviruukkuihin puhaltamiseen, joka saa aikaan hyperventilaation, jumalattaren riivauksen ja ajoittain yleisesti hulvattoman juhlatunnelman.
Arts. Vaikka Chitpavaneilla ei ole mitään erityistä perinteistä taidetta tai käsityötä, heillä on ollut valtava merkitys moderniuden tuomisessa maharashtrilaiseen kulttuuriin. Vishnushastri Chiplunkaria (1850-1882) kutsutaan modernin Marathiproosan isäksi. Vishnu Narayan Bhatkande (1860-1936) systematisoi klassisen musiikin, perusti kouluja musiikin opetusta varten ja helpotti Hindustanilaisen musiikin jatkumista modernien suojelusjärjestelmien alaisuudessa. Govind Ballal Deval (1855-1916) oli suosittu varhainen näytelmäkirjailija, joka loi näytelmiä yhteiskunnallisista uudistusteemoista. Modernin Marathi-romaanin isänä pidetään Hari Narayan Aptea (1864-1919), ja monet Marathin tunnetuimmat kirjailijat ovat tulleet Chitpavan-kastista.