Miljøvernere står overfor en grunnleggende utfordring: Hvordan kan Vi tenke på å arrestere historier, bilder og symboler som fanger de gjennomgripende, men unnvikende effektene av det jeg kaller «langsom vold»? Klimaendringer, tinende kryosfære, giftig drift, avskoging, de radioaktive ettermatene av kriger, oljeutslipp, forsurende hav og en rekke andre sakte utviklende miljøkriser konfronterer oss med formidable representasjonelle hindringer som hindrer innsats for å mobilisere for forandring.
vi er vant til å tenke vold som umiddelbar og eksplosiv, utbrudd i umiddelbar, konsentrert synlighet. Men vi må revidere våre forutsetninger og vurdere den relative usynligheten av langsom vold. Jeg mener en vold som ikke er spektakulær eller øyeblikkelig, men i stedet inkrementell, hvis katastrofale konsekvenser blir utsatt i år eller tiår eller århundrer. Jeg vil da komplisere konvensjonelle oppfatninger av vold som en svært synlig handling som er nyhetsverdig fordi den er fokusert rundt en hendelse, begrenset av tid, og rettet mot en bestemt kropp eller organer. Å understreke den tidsmessige spredningen av langsom vold kan endre måten vi oppfatter og reagerer på en rekke sosiale kriser, som vold i hjemmet eller posttraumatisk stress, men det er spesielt relevant for de strategiske utfordringene i miljøkatastrofer.
Politisk Og følelsesmessig har ulike typer katastrofer ulik heft. Fallende kropper, brennende tårn, eksploderende hoder, snøskred, tornadoer, vulkaner-de har alle en visceral, side-svingende styrke som historier om langsom vold ikke kan matche. Historier om giftig oppbygging, massering av klimagasser og akselerert artstap på grunn av ødelagte habitater kan alle være katastrofale, men de er vitenskapelig innviklede katastrofer der dødsfall blir utsatt, ofte i generasjoner. Hvordan, i en tid da nyhetsmediene ærer det spektakulære, når offentlig politikk og valgkampanjer formes rundt oppfattet umiddelbare behov, kan vi konvertere til bilde og fortellende de katastrofer som er langsomme og lange i å lage, anonyme, stjernegalleri ingen, slitasje og likegyldig interesse for vår bildedrevne verden? Hvordan kan vi forvandle de lange nødssituasjonene med langsom vold til historier som er slående nok til å vekke offentlig følelse og berettige politisk inngrep, disse nødssituasjonene hvis konsekvenser har gitt opphav til noen av de alvorligste truslene i vår tid?
de lange dyingene—de forskjøvne og svimlende nedsatte dødsfallene, både menneskelige og økologiske—er ofte ikke bare inkrementelle, men eksponentielle, som opererer som store trusselmultiplikatorer. De kan anspore langsiktige, voksende konflikter som oppstår fra desperasjon, ettersom betingelsene for å opprettholde livet blir forringet på måter som foretaksmediene sjelden diskuterer. Hundre millioner udetonerte landminer ligger tommer under planetens hud, fra kriger som offisielt ble avsluttet for flere tiår siden. Enten Det er I Kambodsja, Laos, Somalia eller Angola, har disse fortsatt aktive gruvene gjort store områder av dyrebart jordbruksland og beiteområder, noe som ytterligere understreker overtegnede ressurser og sammensatte underernæring.
å konfrontere langsom vold er å ta opp, i all sin tidsmessige kompleksitet, politikken til det synlige og det usynlige. Det krever at vi tenker gjennom måtene som miljø-rettferdighetsbevegelser strategiserer for å skifte synlighetsbalansen, skyve tilbake mot kreftene av tidsmessig uoppmerksomhet som forverrer urettferdigheter i klasse, kjønn, rase og region. For hvis langsom vold vanligvis er underrepresentert i media, blir slik underrepresentasjon forverret når (som vanligvis skjer) det er de fattige som blir sine frontlinjeofre, fremfor alt de fattige på Den Sørlige Halvkule. Fattige samfunn som hovedsakelig ligger i det globale Sør, har ofte lax eller ikke-forsterkede miljøreguleringer, slik at transnasjonale selskaper (ofte i samarbeid med autokratiske regimer) friheten til å utnytte ressurser uten oppreisning. For Eksempel var Texacos oljeboring I Ecuador ikke underlagt de regulatoriske begrensningene som selskapet ville ha konfrontert I Amerika, et poeng fremhevet av Den Ecuadorianske miljø-rettferdighetsbevegelsen, Acci@n Ecológica.
vår tidsmessige bias mot spektakulær vold forverrer sårbarheten til økosystemer behandlet som disponible av kapitalismen, samtidig som den intensiverer sårbarheten til de som Menneskerettighetsaktivisten Kevin Bales har kalt «disponible mennesker.»Tidligere denne måneden Ga Brasil grønt lys til den enorme Belo Monte-Dammen, til tross for motstand fra 20 ledende Brasilianske vitenskapelige samfunn og nasjonens Bevegelse av Dam-Berørte Mennesker. Dammer har drevet mer enn over en million fattige Brasilianere av deres land; Belo Monte vil ytterligere fortrenge anslagsvis 40,000, for det meste urfolk, mens de oversvømmer 200 kvadratkilometer av skogene og clearings som de har avhengig av. Det er mot en slik sammenhengende økologisk og menneskelig disponibilitet at vi igjen og igjen har vært vitne til en gjenoppblussende miljøvern for de fattige.
Ved siden av den aktivismen, er en mangfoldig gruppe forfatteraktivister forfektet årsakene til de miljømessige bortførte. Disse forfatterne er geografisk brede og arbeider i en rekke former-romaner—poesi, essays, memoarer, teater, blogger. Tall som Wangari Maathai, Indra Sinha, Ken Saro-Wiwa, Abdul Rahman Munif, Njabulo S. Ndebele, Nadine Gordimer, Jamaica Kincaid, arundhati Roy og June Jordan har registrert den langsiktige bebodde virkningen av korroderende transnasjonale krefter, inkludert petro-imperialisme, megadamindustrien, praksisen med å sende rike nasjoners giftstoffer (som e-avfall) til fattige nasjoners dumpingområder, turisme som truer urfolk, bevaringspraksis som driver folk bort fra deres historiske land, miljømessig deregulering for kommersielle eller militære krav, og mye mer.
strategiene disse forfatterne vedta er like varierte som deres bekymringer. I Animal ‘ S People (Simon & Schuster, 2008), sinha remodels picaresque roman å skildre livet i en fiktiv versjon Av Bhopal 20 år etter katastrofen der. Hans skurrilous, scheming forteller, Animal, henter ut livlige, gritty, gatenivåhistorier om den urbane underklassen som bor i det uendelige etterspillet, i en by hvor giftene som slippes ut av den kjemiske eksplosjonen, fortsetter å gå gjennom akviferer, næringskjeden og folks gener. Maathai ‘ s memoarer, Unbowed (Alfred A. Knopf, 2006), gir derimot en animert beretning om Den vellykkede kampen som ble satt Opp Av Kenyanske kvinner mot ulovlig avskoging, en kamp som involverte 100 000 aktivister som plantet 30 millioner trær. De plantet også frøene til fred, og skapte en levende borgerrettighetsbevegelse som knyttet miljørettigheter til kvinners rettigheter, ytringsfrihet og pedagogisk tilgang.
noen forfattere har hjulpet egge bevegelser for miljø rettferdighet. Saro-Wiwa, for eksempel, var en av grunnleggerne Av Nigerias Bevegelse For Overlevelse Av Ogoni-Folket; Maathai vant Nobels Fredspris for sitt arbeid som startet Green Belt Movement. Andre, Som Roy Og Sinha, har justert seg med eksisterende grupper som Indias Save The Narmada Movement Og Bhopal survivors’ movement—og gir dermed fantasifull definisjon til problemene som står på spill, samtidig som de øker den internasjonale synligheten av deres årsaker. Ingen av disse forfatterne er imidlertid forpliktet til en smal ideologi, men er ganske enkelt sorget eller rasende av urettferdigheter de tror på en beskjeden måte de kan bidra til å avsløre, stillhet de kan bidra til å demontere gjennom testimonial protest, retorisk kreativitet og ved å fremme mothistorier i møte med formidable odds. De fleste er rastløse, allsidige forfattere klar til å sette sin energi mot Hva Edward Said kalte «normalisert stille usett makt.»
Å Engasjere seg med forfattere som gir fantasifull definisjon til den langsomme volden påført i det globale Sør, kan hjelpe oss med å omforme de konseptuelle prioritetene som animerer miljøhumaniora. Litterære studier har vært en stor kraft i grønningen av humaniora, men siden veksten av miljømessige litterære studier som et felt i midten av 1990-tallet, har det lidd av En Amerikanskistisk bias—i de typer forfattere som studeres og, viktigst, i oppfatningen av hva som teller som miljøskriving.
av særlig betydning her er måten miljølitterære studier og postkoloniale studier har utviklet seg i stor grad langs parallelle linjer. De to feltene har dukket opp som blant de mest dynamiske områder i litterære studier, men deres forhold har vært, inntil ganske nylig, dominert av gjensidig likegyldighet eller mistillit. I motsetning til noen bevegelser som har kommet og gått innen litterære studier (leser-responsteori, si eller dekonstruksjon), har miljø-og postkoloniale studier begge vist en ofte aktivistisk dimensjon som knytter sine prioriteringer til bevegelser for sosial endring. Likevel, for det meste, en bred stillhet har preget miljøvernere holdning til postkolonial litteratur og teori mens postkoloniale kritikere har typisk vært ikke mindre tause om temaet miljølitteratur. Hvorfor? Og hva slags intellektuell innsats kan utdype en forsinket dialog som akkurat nå begynner å dukke opp?
i andre områder av humaniora og samfunnsvitenskap-særlig miljøhistorie—kulturgeografi og kulturantropologi-oppsto en betydelig mengde arbeid mye tidligere i grenselandet mellom postkoloniale og miljøstudier, arbeid som blant annet anerkjente den politiske og kulturelle betydningen av de fattiges miljø. Man tenker for eksempel På Frigjøringsøkologier (Routledge, 1996), redigert av geografene Richard Peet Og Michael Watts; Varianter Av Miljøvern, av sosiologen Ramachandra Guha og økonomen Joan Martinez-Alier; Og Friksjon: En Etnografi Av Global Forbindelse, av antropologen Anna Lowenhaupt Tsing. Likevel innenfor litterære studier, slik crossover arbeid har lenge vært hemmet av en utbredt antakelse om at fagene og metoder for de to feltene er avvikende, selv uforenlig, ikke minst i sine visjoner om hva som teller som politisk.
La meg bakke denne divergensen i to samtidige hendelser. I oktober 1995 presenterte new York Times Sunday Magazine En historie Av Den litterære kritikeren Jay Parini med tittelen » The Greening Of The Humanities.»Parini beskrev fremveksten av miljøvern i humaniora, spesielt i litteraturavdelinger. På slutten av essayet kalte han 17 forfattere og kritikere hvis arbeid var sentralt i miljøstudieboomen. Noe slo meg så rart om listen: Alle 17 var Amerikanske.
den ubevisste parokialismen var forstyrrende, ikke minst fordi jeg på den tiden var involvert i kampanjen For å frigjøre Ken Saro-Wiwa, Ogoni-forfatteren som ble holdt fanget uten rettssak for sin miljø-og menneskerettighetsaktivisme i Nigeria. To uker etter At Parinis artikkel dukket opp, henrettet regimet Til General Sani Abacha Saro-Wiwa etter at En militærdomstol nektet Ham en rettferdig rettssak, noe som gjorde Ham Til Afrikas mest synlige miljømartyr. Her var en forfatter-en romanforfatter, poet, memoirist og essayist – som hadde dødd i kampen mot utmattelsen av hans Ogonifolks jordbruksland og fiskevann av Europeiske og Amerikanske oljekonglomerater i ledtog med et despotisk afrikansk regime. Likevel var Det åpenbart At Saro-Wiwas skrifter var usannsynlig å finne et hjem i den slags miljømessige litterære avstamning skissert Av Parini.
jo mer økokritikk jeg leste, desto mer ble mitt inntrykk bekreftet. Jeg møtte noen intellektuelt transformerende bøker, men de hadde en tendens til å kanonisere Den Samme selvvalgte slektsforskningen Av Amerikanske forfattere: Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, John Muir, Aldo Leopold, Edward Abbey, Annie Dillard, Terry Tempest Williams, Wendell Berry, Gary Snyder. Alle var forfattere av innflytelse og prestasjon, men alle ble trukket fra innenfor grensene til en enkelt nasjon. Miljø litterære antologier, Nettsteder for college kurs, konferanser, og spesielle spørsmål om økokritikk avdekket lignende mønstre.
Litterær miljøvern utviklet seg, de facto, som en avlegger Av Amerikanske studier. Dess, environmental-justice bevegelse, grenen Av Amerikansk miljøvern som hadde størst potensial for å koble utover internasjonalt—til saker av langsom vold, miljøvern av de fattige, rase, og empire—forble marginal til den dominerende miljøvern som ble institusjonalisert gjennom greening av humaniora.
den resulterende nasjonale selvkapslingen virket merkelig: Man kunne sikkert ha forventet miljøvern å være mer, ikke mindre, transnasjonal enn andre felt av litterær forespørsel. Det var uheldig at En forfatter Som Saro-Wiwa, som lenge hadde protestert mot det han kalte det gradvise «økologiske folkemordet» av sitt folk, ikke kunne finne noe sted i miljøkanonen. Er det Fordi Han Er Afrikaner? Var det fordi hans skrifter ikke avslørte Noen spesiell gjeld Til Thoreau, til villmarkstradisjonen, eller Til Jeffersonian agrarianism? Saro-Wiwas skrifter ble i stedet animert av de fulle relasjonene mellom etnisitet, forurensning og minoritetsrettigheter og av de like fulle relasjonene mellom lokal, nasjonal og global politikk.
noe av volden han forsøkte å avsløre var direkte og med pistol, men mye av den var inkrementell, skrå og sakte bevegelse. Bemerkelsesverdig har Niger-deltaet lidd tilsvarende Et Oljeutslipp På Exxon Valdez-størrelse hvert år i nesten et halvt århundre, men til Saro-Wiwas oppgang til fremtredende, hadde den utmattede ulykken nesten ingen internasjonal medieoppmerksomhet.
Saro-Wiwas usynlighet i Usa var enda mer fortellende gitt Den rollen Som Amerika spilte i hans fremkomst som miljøforfatter. Amerika kjøper nesten halvparten Av Nigerias olje, og menneskerettighetsgrupper peker På Chevron som en betydelig ogoni-land forurenser. Mer bekreftende var Det på en tur til Colorado At Saro-Wiwa opplevde en vellykket miljøkampanje for å stoppe bedriftens logging. Denne erfaringen bidro til hans beslutning om å mobilisere internasjonal mening ved å uttrykke sitt folks krav ikke bare på menneskerettighetsspråket, men også miljømessig. Likevel var det klart fra det rådende økokritiske perspektivet i litterære studier at Noen Som Saro-Wiwa – hvis miljøvern var på en gang dypt lokal og dypt transnasjonal-ville bli bracketed som En Afrikansk, den typen forfatter som best overlates til postkolonialistene.
Postkoloniale litterære kritikere hadde imidlertid vist liten interesse for miljøhensyn, og betraktet dem (eksplisitt eller implisitt) som i beste fall irrelevante og elitistiske, i verste fall som besudlet av «grønn imperialisme».»Saro-Wiwas særegne forsøk på å fusjonere miljø-og minoritetsrettigheter, skjønte jeg, var usannsynlig å oppnå mye av en høring i begge leirene. Rundt den tiden Saro-Wiwa ble henrettet, den fremste stemmen til postkoloniale studier, Sa, i en samtale med meg på sitt kontor Ved Columbia University, avvist miljøvern som » overbærenhet bortskjemt tre huggers som mangler en skikkelig sak.»Den amerikanske transcendentalistiske litteraturen som dominerte den miljømessige litterære kanonen virket antitetisk til den postkoloniale opptattheten med transnasjonale og subaltern historier.
i halvannet tiår siden Saro-Wiwa ble henrettet, har vi vært vitne til enorme endringer i globale oppfatninger av miljøvern-samt endringer i måten miljøvern blir undervist og studert i humaniora. Mens miljødiskursen i Det globale Sør en gang ble ansett som en neokolonial, Vestlig pålegg som er skadelig for de fattiges ressursprioriteter, har slike holdninger blitt temperert av den økende synligheten av miljø-rettferdighetsbevegelser som har presset tilbake mot en antihuman miljøvernisme som for ofte forsøkte å pålegge grønne agendaer dominert av rike nasjoner og Vestlige FRIVILLIGE ORGANISASJONER. vi ser det skiftet I amitav Ghoshs roman, The Hungry Tide, satt i mangroveskogene I Ganges delta. Ghosh, En Indisk-Bengalsk forfatter, avslører den katastrofale nedfallet av storbytyper som prøver å pålegge sine smale syn på hva som teller som miljøvern (Lagre Tigeren) uten hensyn til folket som må sameksistere med tigre i mangroveøkosystemet. Boken skildrer ikke disse menneskene som anti-miljømessige, men som å ha sine egne miljøprioriteter-knyttet til deres og skogens overlevelse.
Vestlige aktivister er også nå mer tilbøyelige til å gjenkjenne, engasjere og lære av marginaliserte samfunn som stiger opp for å forsvare sine ressurser. Noe av æren for det må gå til forfatteren-aktivister,journalister og dokumentarfilmskapere som har bidratt til å bringe nyheter om disse kampene til internasjonale publikum, og i prosessen har understreket sammenhengen mellom sosial og miljømessig rettferdighet. Faktisk tror jeg at skjebnen til miljøet-og, mer avgjørende, karakteren av biosfæren selv – vil bli formet betydelig i flere tiår framover av forholdet mellom miljøene til de rike og fattige, av Hva Guha og Martinez-Alier har kalt» full mage «og» tom mage » miljøvennlighet.
disse endringene blir også følt i klasserommet. På tvers av en rekke intellektuelle fronter er vi vitne til noen oppmuntrende initiativer som utfordrer de dominerende forestillingene om hva det kan bety å grønne humaniora.
Det siste året har De to første antologiene som bringer postkoloniale og miljøstudier inn i samtalen, dukket opp: Elizabeth DeLoughrey Og George B. Handleys Postkoloniale Økologier og Alex Hunt og Bonnie Roos Postkoloniale Grønn. Upamanya Pablos fantastiske studie Av Indisk fiksjon, Postkolonial Miljø: Natur, Kultur og Den Moderne Indiske Romanen på engelsk, også dukket opp i 2010, og den første antologien Til Afrikansk miljøstipend (brobygging av humaniora og samfunnsvitenskap) vil bli publisert Av Ohio University Press i September-Byron Caminero-Santangelo og Garth Myers Miljø ved Margene.
det forsinkede engasjementet mellom miljø-og postkoloniale litterære studier er en del av en rekke energiske utvekslinger, hvorav to spesielt garanterer å nevne. For Det første oppnår den transnasjonale svingen I Amerikanske studier, enten hemisfærisk eller bredere global, metodologisk og læreplanlig autoritet. Slikt arbeid, selv om det ikke er helt nytt, skaper et intellektuelt klima innen Amerikanske studier der spørsmål om imperium, globalisering og transnasjonale strukturer av makt og motstand beveger seg foran og senter. Det har klare miljøkonsekvenser: Det har potensial til å skifte de intellektuelle tyngdepunktene bort fra De amerikanske eksepsjonalistiske tendensene til villmarkslitteratur og Jeffersonian agrarisme og mot mer varierte miljøtilnærminger som er avgjørende, mer kompatible med impulser som animerer miljø-rettferdighetsbevegelser over hele verden.
en annen, relatert endring i det intellektuelle klimaet i miljøhumaniora oppstår innen Amerikanske Indiske studier. Feltet har nå en veletablert historie med økokritisk engasjement. Hva er roman, derimot, er å samle interesse blant forskere av innfødte litteratur i postkoloniale studier som en produktiv samtalepartner. Denne svingen blir en annen måte Å omforme Amerikanske studier ved å fremme komparative tilnærminger til nybyggerkolonialisme, landrettigheter, miljørasisme, ressurskonflikter og de transnasjonale kretsene av toksisitet mens de trekker på (og omkonfigurerer) postkoloniale studier. Her kan analyser av langsom vold—og opposisjonelle bevegelser og litteratur som har oppstått som svar på den—gi betydelig politisk og intellektuell felles grunnlag mellom de to feltene.
disse samlingstendensene i postkoloniale, Amerikanske og innfødte studier vil bidra til å fremme en mer historisk ansvarlig og geografisk ekspansiv følelse av hva som utgjør vårt miljø—og hvilke litterære verk vi overlater til å stemme sine parametere. For alle de siste fremskrittene mot dette målet er det fortsatt en vedvarende, ambisiøs og avgjørende oppgave, ikke minst fordi litteraturavdelingene i overskuelig fremtid sannsynligvis vil forbli innflytelsesrike aktører i grønningen av humaniora.
å omkonfigurere miljøhumaniora innebærer blant annet å erkjenne hvordan forfatteraktivister På Den Sørlige Halvkule gir fantasifull definisjon til katastrofer som ofte forblir umerkelig for sansene, katastrofer som utfolder seg over et tidsrom som overstiger forekomsten av observasjon eller til og med livet til den menneskelige observatøren. I en verden gjennomsyret av lumsk, uspektakulær vold, kan fantasifull skriving gjøre det unapparent vises, noe som gjør det håndgripelig ved å humanisere uttrukne ulykker utilgjengelige for de umiddelbare sansene.
Writer-aktivister kan dermed bidra til å utfordre medieforsterkede antagelser om vold. De kan jobbe i en bred koalisjon for å fremme miljø rettferdighet. Og de kan trekke på de strategiske energiene—og styrke—mer-tradisjonelle aktivistkretser: urfolk, arbeids-og studentgrupper, progressive forskere og kampanjer for menneskerettigheter, kvinners rettigheter og sivile friheter, samt organiserte motstandere av ukontrollert globalisering. På den måten vil de tjene som en ressurs av håp i det større slaget for å avverge, eller i det minste retard, den langsomme volden påført av globaliserende krefter.