religieuze overtuigingen. Hoewel er een afbeelding van Parashuram in de Tempel van Chiplun is, lijkt dit geen bedevaartsoord voor Chitpavans te zijn geworden. De meeste Chitpavanen behoren tot de Smarta-sekte van het hindoeïsme, en ze beschouwen zichzelf ofwel Rigvedis van de Ashvalayana Shaka of Yajurvedis van de Taittiriya Shaka. Elke familie heeft een speciale god of godin (of beide), genaamd een kuladaivata of kulaswami (ni), die ritueel belangrijk zijn op het niveau van het huishouden. De meerderheid van deze goden zijn Shaiva, geassocieerd met dorpen in de Konkan, en de godin of devi is vaak Jogai of Jogeshvari of een Konkani godin. De tempel van Jogeshvari is een van de belangrijkste godin tempels in het oudere deel van de stad Pune (Poona), de hoofdstad van de peshwas tijdens de Maratha periode. De peshwas had ook een speciale relatie met de olifant-headed god Ganesh, “de verwijderaar van obstakels,” en in de late negentiende eeuw de nationalistische Bal Gangadhar Tilak verhoogd huishouden Ganesh aanbidding om een wijk functie, compleet met “cabines” voor openbare aanbidding en patriottische thema ‘ s. Het Ganesh or Ganpati festival heeft nog steeds een bijzonder belang in Pune en andere Maharashtrische steden.
Ceremonies. Hoewel Chitpavans bekend stonden als Sanskriet geleerden en leraren en strikte waarnemers van religieuze rechten, beschouwden Deshastha Brahmanen, de traditionele rituele priesters van het Marathi-sprekende gebied, hen ritueel inferieur. De Chitpavans namen nooit de rol van ritualist over, behalve binnen hun eigen kaste. Echter, ze waren orthodox in vele opzichten. Suttee, of de immolatie van de weduwe op de brandstapel van haar man, was een gewaardeerde ceremonie onder Chitpavans tot het werd verboden in 1830, maar het werd volledig opgegeven op dat moment. Huwelijk en begrafenisrituelen voor Chitpavan Brahmanen lijken op die voor andere Brahmanen, maar er is een speciale moderne Chitpavan twist aan de begrafeniservaring. De elementen van de begrafenis zijn: water uit de Ganges dat als laatste offergave op het hoofd van de stervende Brahman wordt gegoten; het dragen van het lijk naar de crematie gronden op een bamboe brandstapel; het brengen van vuur naar de gronden in een speciale aarden pot; het aansteken van het vuur door de oudste zoon; en de dertien dagen van rouw gevolgd door een feest voor buren en familie. Dit alles is het onderwerp van een zeer populair, duister komisch toneelstuk van een Chitpavan, Satish Alekar ‘ s Mahanirvana, vertaald in het Engels als “The Dread Departure.”Een oefening die vooral belangrijk is voor Chitpavan en andere Brahman vrouwen is de Mahalakshmi puja, die plaatsvindt tijdens het festival van Navratri (“negen nachten”). Het is een speciale viering voor de eerste vijf jaar van het huwelijksleven. Tijdens dit festival doen vrouwen mee aan een ritueel van blazen in aarden potten, wat hyperventilatie, bezetenheid door een godin en soms een over het algemeen hilarische feestsfeer veroorzaakt.
Art. Hoewel Chitpavans geen bijzondere traditionele kunst of ambacht hebben, zijn ze enorm belangrijk geweest in het brengen van moderniteit naar de Maharashtrische cultuur. Vishnushastri Chiplunkar (1850-1882) wordt de vader van het moderne Marathi-proza genoemd. Vishnu Narayan Bhatkande (1860-1936) systematiseerde klassieke muziek, richtte scholen op voor muziekonderwijs, en faciliteerde de voortzetting van Hindoestaanse muziek onder moderne systemen van mecenaat. Govind Ballal Deval (1855-1916) was een populaire vroege toneelschrijver, die toneelstukken creëerde over sociale hervormingsthema ‘ s. Hari Narayan Apte (1864-1919) wordt beschouwd als de vader van de moderne Marathi roman, en veel van de beroemdste schrijvers in Marathi zijn afkomstig uit de Chitpavan kaste.