uma palavra grega que significa excerto, pericópio foi usado nos primeiros tempos cristãos para designar qualquer passagem na Sagrada Escritura . Desde o século XVI tornou-se um termo técnico para uma passagem bíblica lida de acordo com uma ordem determinada na liturgia. Este artigo trata a prática da leitura da Escritura na liturgia, o significado dos termos usados para tais leituras, a evolução histórica do Serviço da palavra, e uma descrição dos vários sistemas pericopais.
Bíblica de Leitura na Liturgia
Sagrada Escritura, que “é da maior importância na celebração da liturgia” (Constituição sobre a Sagrada Liturgia 24), pode ser lido de uma maneira mais ou menos contínua de moda (lectio continua ) ou em passagens que são escolhidos para a sua adequação litúrgica do dia, estação do ano ou especiais objetivo. Prescindindo do tipo de lição mosaica (encontrada em certas liturgias, por exemplo)., Galicana e espanhol), composta de versos de diferentes Bíblicos, livros ou capítulos de um mesmo livro, e, a partir do pericopes construído a partir do Evangelho de harmonias, geralmente o texto é alterado somente por introdutório e conclusão fórmulas, por palavras individuais que ajudam a estabelecer o contexto, e, ocasionalmente, pela omissão individual de versos. O uso litúrgico da Escritura é uma testemunha muito importante do cânone da Bíblia.O lugar mais importante para a leitura das Escrituras em todas as liturgias desde os primeiros dias da Igreja foi a Missa. “A liturgia da palavra e da Eucaristia estão tão intimamente ligadas entre si que formam apenas um único ato de adoração” (Constituição da Sagrada Liturgia 56). As leituras do Serviço da palavra compartilham o caráter memorial da Missa e, na verdade, especificam-no no decorrer do ano (ibidem. 102–104,109). A Liturgia das horas também tem pericopos bíblicos em Matinas e breves passagens chamadas capítulos ou leituras curtas nas outras horas. Pericópios são fornecidos para outros ritos sacramentais, por exemplo, batismo, matrimônio e a Unção dos doentes.Quando os manuscritos da Bíblia foram usados para as leituras litúrgicas, o início e o fim da passagem a ser lida foram indicados por meio de Sinais (uma cruz) ou palavras (por exemplo, lege, finit ) e um título litúrgico geralmente escrito na margem (números de Klauser 11 manuscritos dos séculos VII a XIV com notas marginais Romanas).
Capitulare. Em tempo de manuscritos, com notas marginais foram substituídas por listas organizadas de acordo com o calendário e contém as informações necessárias para os Evangelhos (Klauser notas 429 tais listas de 8 a 15 séculos), menos freqüentemente, para ambas as Epístolas e Evangelhos (Klauser tem 179 para o mesmo período), e muito raramente, apenas para as Epístolas (Klauser tem apenas sete anos; estes e as figuras a seguir representam apenas Romano manuscritos). Tais listas estão na frente ou no final dos manuscritos. O nome mais freqüente para uma lista de Evangelhos, pelo menos desde o século VIII, era Capitulare (também Breviarius ) Evangeliorum; era assim chamado precisamente porque dava o capítulo (capitulum ) e números de versos para as seleções a serem lidas. Vários nomes foram usados para as outras listas.
come. Livros contendo o texto completo dos pericópios dispostos de acordo com o calendário começaram a aparecer, o mais tardar, no século V. Para o período entre os séculos VIII e XVII, os números de Klauser foram 397, fornecendo apenas o texto do Evangelho, 147 apenas as Epístolas e 113 leituras, uma atrás da outra. Nomes antigos para este tipo de livro eram muitos. A ciência litúrgica moderna distingue entre Evangelário, epistolário (muitas vezes ligado com os evangelistas), e Lecionário completo. Um epistolário, Lecionário completo, ou uma lista (mesmo Homiliar) era frequentemente chamado de Vem (companheiro) ou Liber Comite. Isto não deve ser confundido com o nome moçárabe para o Lecionário completo, Liber Commicus (vírgula significa excerto).
diz-se frequentemente que os leitores apareceram mais tarde do que as notas marginais e as listas. No entanto, tanto os manuscritos como as testemunhas literárias de palestras são quase mais antigos do que aqueles para as listas e notas marginais. Os leccionadores eram mais baratos, mais úteis, e para as áreas que usam cento de pericópios, indispensáveis. A admoestação Synodalis (J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 14:841), que deriva provavelmente de Cesário de Arles (m. 542), exigia que cada sacerdote possuísse um Missal plenário, Leccionário, Antifonário e Homiliário. Musaeus de Marselha (D. 461) e Claudianus Mamertus de Vienne (C. 474) são conhecidos por terem realizado palestras. Ver Gennadius, de viris inlustribus 80 (ed. E. C. Richardson, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 14.1: 88); Sidonius Apollinaris, Epist. 4.11 (Monumenta Germaniae Historica:Auctores antiquissimi 8: 63).
serviço de leitura cristã e Adoração Sinagoga. Há um paralelismo formal entre o serviço da palavra, especialmente da Missa Romana e da adoração sinagoga.: duas leituras separadas por um salmo, orações intercessoras (a serem reintroduzidas de acordo com par. 53 da Constituição sobre a Sagrada Liturgia), explicação da Escritura, e uma bênção. O próprio NT já atesta a leitura para as pessoas dos escritos NT não só nas comunidades a que foram endereçadas (1 Thes 5.27; Ap 1.3, 11; 2.1, 8, 12, 18; 3.1, 7, 14; 22.18), mas também em outros (Col 4.16). Em primeiro lugar, todos os textos do NT foram compostos, transcritos e preservados precisamente para leitura pública.Apesar da ausência de testemunho, deve-se admitir que o AT foi lido na liturgia, seja de livros inteiros, florilegia ou testimonia. Em favor disso, pode-se aduzir o conhecimento do OT pressuposto no NT (1 Thes, 2 Thes, Phil, Col, 2 Tm, e Ti são, no entanto, sem citações explícitas das escrituras; há apenas um em 1 Tm, e três em Eph). Mas não há nenhuma prova de que o AT foi lido de acordo com a ordem da sinagoga, isto é, todo o Pentateuco continuamente (em um ciclo de um ou três anos, conhecido desde o século 3d A. D. como o uso babilônico ou antigo Palestino) e, em uma posição secundária, apenas seleções curtas de outros livros, tais como leituras dos “profetas”. Além disso, não só Salmos, mas também outras canções espirituais foram cantadas (EF5.19; Col 3.16; cf. Ap 5, 9; 14, 3). Uma leitura contínua do Pentateuco (considere Lv, Nm e Dt) parece impensável diante do ensino cristão sobre a Lei, especialmente o ensino de Paulo. A ênfase principal era precisamente nos profetas. Citações do Novo Testamento e alusões aos livros proféticos são duas vezes mais numerosas do que referências ao Pentateuco. A proporção entre o Pentateuco e os livros proféticos no sentido judaico é aproximadamente de um para quatro. O Saltério ou é citado ou aludido tão frequentemente quanto os primeiros quatro livros de Moisés juntos; o livro de Daniel (nunca lido na sinagoga) tão frequentemente quanto Deuteronômio, mas um pouco menos freqüentemente que Êxodo; e Jó (outro livro nunca lido na sinagoga) não muito menos frequentemente do que números.
as constituições apostólicas (Síria, C. 380) atestam que: “Após a leitura da lei e dos profetas, das nossas Epístolas e dos atos, bem como dos Evangelhos, o bispo saúda a Assembléia” (8.5.11; F. X. Funk, ed., Didascalia et constitutiones apostolorum 1: 477). A partir desta Declaração os autores geralmente concluem que havia quatro pericópios (alguns falam de cinco ou três). Em outro lugar obscuro, as constituições parecem exigir pelo menos quatro (seis ou oito) leituras do at antes dos dois (ou três) do NT (2.27.5–7; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:161).A tese de que a antiga Igreja originalmente tinha dois pericópios do OT (como sinagoga) seguido de dois do NT é geralmente baseada nas Constituições apostólicas (8.5.11; Didascalia et constitutiones apostolorum 1:477). No entanto, o sistema pericope encontrado nas Constituições deve ser tomado como típico apenas para a Igreja Síria, que era de espírito ecumênico para a sinagoga (Kunze, “Die Lesungen”, 135-138). Isto é apoiado pelo estado real das liturgias: apenas a liturgia da Síria Oriental tem duas leituras do OT ao lado das duas do NT. A Liturgia Síria Ocidental, como regra, adiciona um pericópio dos livros sapienciais. Historicamente, muitos ritos litúrgicos ter um pericope do AT, antes de a dois a partir do NT, ou seja, o armênio, o Ambrosian (somente na alta Massa; no entanto, em algumas ocasiões, a primeira lição é também a partir do NT, em outros há apenas duas leituras, um dos quais pode ser a partir do AT), o Moçárabe (sempre três leituras, mas o primeiro não é sempre do velho testamento, nem o segundo sempre a partir do NT). Não há lições de OT nos bizantinos (duas lições), Copta e Etíope (todas as quatro leituras são do NT, mas muitas vezes o primeiro é hagiográfico). O Missal Romano de 1570 tinha apenas duas leituras; a primeira é tirada do AT em Lenten ferias, em 110 festas de Santos (em muitos dos quais o mesmo pericópio é repetido), em 11 massas votivas, e em 30 massas pro aliquibus locis. Na reforma do Missal Romano de 1969, foi adotada uma estrutura de três leituras (uma OT, uma epístola, um evangelho).
O georgiano lecionário dominical a partir de Jerusalém, de 5 a 8 séculos de suprimentos para as inúmeras simples festas apenas dois pericopes, tanto do NT; três, ou, menos freqüentemente, de quatro, as leituras são fornecidos para os domingos e maior de festas, e de acordo com o caráter da festa o primeiro ou os dois primeiros são muitas vezes tomadas a partir do AT (raramente de livros históricos, no entanto). Nos poucos dias com mais de quatro leituras (até nove), o número de pericópios do NT varia de dois a sete; o número do OT, de um a seis. O Lecionário Armênio-Palestino do século V e o Lecionário Sírio-Palestino do século IX geralmente têm dois pericópios do NT. Uma leitura preliminar sobre as festas dos Santos é retirada do AT para os santos do at, caso contrário do NT ou hagiografias.Em geral, estudiosos afirmam que originalmente a Liturgia bizantina tinha três pericópios, o primeiro dos quais foi retirado do at. Os exemplos apresentados, na medida em que lidam com a massa, como em máximo, provam apenas que havia pericopos do AT (apenas o primeiro de dois?). Os três pericopos falados por Basílio de Cesareia (is, atos, Mt: Homil. 13.1 de bapt.; Patrologia Graeca 31: 425) pertence a um serviço catequético. O único lugar que atesta inequivocamente três lições na Missa, com o primeiro dos Profetas, é a biografia da Bp. Teodoro de Anastasiópolis na Galácia, que morreu em 613 (16; Acta Sacntorum 3:36).Da antiga liturgia de Milão, Ambrósio tem isto a dizer: “primeiro os profetas são lidos, depois o Apóstolo, e finalmente o evangelho” (em SL. 118.17.10; Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 152: 382.17). O Sacramentário milanês de Bérgamo do século IX (ed. A. Paredi, Bergamo 1962) contém três pericopes (o primeiro do VT fora do tempo pascal) para alguns domingos e dias de festa; caso contrário, há apenas dois, sendo o primeiro o OT apenas na Quaresma e em alguns outros dias.De acordo com as homilias de Agostinho, três pericópios (o primeiro dos OT) foram lidos em alguns dias de festa, caso contrário apenas dois foram lidos . As verdadeiras homilias de Máximo de Turim (Corpus Christianorum. Series latina 23) e Peter Chrysologus mostram que ambos os pericópios foram retirados do NT.
para a Gália, os escritos de Gregório de Tours e Pseudo-Germain dão evidência de um pericópio profético do OT antes dos dois do NT (cf. Cesário de Arles, Sermo 73.2; Corpus Chistianorum. Series latina 103: 307). Entre os antigos Reitores Galicanos, o de Weissenburg, do século V até o sexto, contém nove formulários de massa com dois pericópios e dez com três (no tempo Pascoal, mesmo o primeiro é do NT). A de Luxeuil, de cerca de 700, tem 39 formulários com três pericópios, e 13 para festas menores com duas leituras (do NT). O Missal Bobbio de cerca de 700 tem 12 formulários com três pericópios e 51 com dois (apenas seis vezes é o primeiro pericópio retirado do OT). O Lecionário de Schlettstadt contém apenas os pericópios do OT.Acredita-se quase universalmente que a antiga massa romana tinha três pericópios. Uma declaração de Tertuliano, muitas vezes citada em apoio a esta visão, “A Igreja Romana mistura a lei e os profetas com os escritos evangélicos e apostólicos e, assim, nutre a fé” (Lib. de praescr. 36.5; Corpus Christianorum. Série latina 1:217), pode – se dizer igualmente do Missal Romano, que, como regra, tem apenas dois pericópios (o primeiro às vezes a partir do OT). Raramente são chamados três (quarta-feira de Embertides, quarta semana da Quaresma, e da Semana Santa e Sexta-Feira Santa).Além disso, as fontes romanas do 7º ao 9º século têm três pericópios para o Natal e alguns outros dias. Mas quando a vinda de Würzburg fornece quatro Epístolas para outras ocasiões, uma escolha é pretendida. Isto é provado pela prática observada em palestras posteriores.: se eles não introduzirem novas leituras, eles escolhem duas das quatro leituras oferecidas pelos livros mais antigos.
Que o Romano Massa tinha como regra apenas dois pericopes, pelo menos no século 6, é apresentado através de um aviso no Liber pontificalis sobre Celestino I. Ele é suposto ter introduzido o canto dos Salmos, enquanto que antes, “só a Epístola do bem-aventurado Paulo e o Evangelho foi lido em Massa” (Liber pontificalis, ed. L. Duchesne, 1: 88). Nas homilias de Leo I e Gregory i não há vestígios de um sistema de três pericópios.
não se pode invocar em favor de um, de três pericope do sistema o fato de que os fragmentos do 10º século Missal de Zurique-Peterlingen-Lucerna (como alguns outros Sacramentaries) têm ocasionalmente antes de o Segredo de três Discursos, os dois primeiros, que eram para ser cantados antes de as Epístolas. Nestes fragmentos dois primeiros Discursos ficar juntos antes da primeira leitura, e eles são encontrados também em dias de menor classificação, com apenas dois pericopes; por outro lado, há alguns dias, com três pericopes que tem só uma Oração fornecido.
Lectio Continua. Argumentos são frequentemente dados em apoio à tese de que originalmente a Bíblia foi lida de forma contínua na Missa. No entanto, não resistem ao exame. Uma dependência da leitura contínua da sinagoga é muito improvável. No que se refere a fórmula Sequentia sancti Evangelii, ele apareceu pela primeira vez sobre o século 9, quando não foi, certamente, não há leitura contínua (Romanos Ordinais 5.35; M. Andrieu, Les ‘Ordens Romani’ du haut moyen-âge, 2:216); no início de manuscritos, em outros ritos, como o Milanês e Moçárabe, e no Breviário, a palavra Sequentia está faltando. Além disso, não significa nada mais do que “a seguinte passagem é do Evangelho segundo …” nem as referências em Justino (1 Apol. 67, J. Quasten, ed., Monumenta eucharista et liturgica vetustissima 19: “enquanto houver tempo”), Pseudo-Hipólito, e Basílio necessariamente para ser entendido como uma leitura contínua da Bíblia.As homilias patrísticas em livros inteiros da Bíblia, na medida em que eram verdadeiramente homilias pregadas na Missa e não em serviços puramente catecumênicos, oferecem um bom argumento. Agostinho pregou suas 35 homilias em Jo 1.1-12.50 no ano de 413, mas talvez não os tenha pregado na Missa. Durante este período, porém, não só houve uma longa interrupção de segunda-feira da Semana Santa até o quinto sábado após o Pentecostes por causa do tempo Pascoal, mas também Agostinho suspendeu sua série de homilias joaninas de novo e de novo em outros dias, até mesmo domingos. Outras evidências em Agostinho de uma leitura contínua são raras e dizem respeito quase sempre a passagens curtas. O mesmo vale para Peter Chrysologus. Por outro lado, não há nenhuma evidência de tal leitura contínua na Missa nas homilias de Ambrósio, máximo de Turim, Leão I , ou Gregório I. embora de acordo com Agostinho a leitura de certos livros bíblicos fosse obrigatória durante o tempo pascal, ele repetidamente alude à liberdade usada na escolha de pericópios, muitas vezes ocasionada por circunstâncias banais . Pedro Crisólogo também menciona o fato de que a necessidade pastoral frequentemente o levou a mudar os pericópios (Sermo 114, 120; Patrologia Latina 52:512, 529).
a leitura contínua obtida em algumas liturgias atuais é um fenômeno tardio influenciado em parte pela lectio continua monástica. Isso para ferias na Liturgia bizantina remonta apenas ao século IX e nem sempre é feito estritamente. As Epístolas do Missal Romano para o pós-Pentecostal domingos são selecionados de acordo com a ordem Bíblica; para 18 destes domingos remontam aos 41 pericopes em Würzburg lista que estão dispostos um após o outro, seguindo a ordem das Epístolas Paulinas, mas sem qualquer explícito litúrgica determinação. Esta mesma lista de Würzburg foi a fonte de muitos arranjos diferentes em palestras posteriores. A única época do ano em que a continuidade dos pericópios Epístolas está quase completa no Missal Romano (e na lista de Würzburg) é a temporada após a Epifania (1º–4º domingos, Rom 12.1–21, 13.8–10).Em conclusão, é certo que no início havia uma leitura contínua do NT, pelo menos das epístolas paulinas; é igualmente certo que os pericópios do OT não foram lidos de acordo com a estrita ordem sinagoga. A liberdade de escolher pericópios, bem como livros inteiros, declinaram bruscamente à medida que os ciclos temporais e sanctoriais se formavam. Um sistema rígido e rápido de leituras contínuas ou semicontinuantes era um fenômeno secundário.
Domingos Após O Pentecostes. As maiores diferenças—prescindindo do ciclo sanctoral—entre as várias testemunhas do sistema Pericope Romano são encontradas nos domingos após o Pentecostes. A lista de Epístolas de Würzburg ainda não tinha pericópios fixos para estes domingos, e sua lista de Evangelhos estava incompleta. Outras razões para as diferenças foram as diferentes formas de designar os domingos, tanto como agrupados em torno das principais festas sanctórias (Pedro e Paulo, Lawrence, etc.) ou numeradas após Pentecostes, que Mudaram a data de ano para ano; a existência de um dia de oitava para Pentecostes em algumas fontes; e variações na data do verão e Embertides de queda e no número de Domingos de Advento (quatro ou cinco).
Latim Não-Romano. Os ritos latinos não-Romanos são muito numerosos para tentar aqui uma descrição adequada da evolução de seus sistemas pericopais. Basta indicar as principais fontes para cada área.
Gália. Em sua Lectionnaire de Luxeuil (Roma 1944), P. Salmão construído pericope tabelas a partir de 12 de muito diversas (e na maior parte fragmentária) fontes de 5 a 8 de séculos: Gamber 250, 255, 258, 260 c e d, 265, 266, 220, 240, 369 b; as notas no Kilian-Evangelho Livro de Würzburg ; e o Freising manuscrito das Epístolas Paulinas (Clm 6229).
Norte de Itália excepto Milão. Além dos manuscritos Bobbio (Gamber 220, 240), Cod. IVA. Regin, lat. 9 (Gamber 242) é importante para as Epístolas. Godu publicou tabelas das notas no Cod mais ou menos relacionado. Rehd., Foroj., Clm 6224, and Ambros. C 39. Os últimos quatro também foram descritos por Gamber junto com as notas dos livros Gospel, Cod. Vercell. A e Verona VII, os evangelistas de Constança (Gamber 261) e Ambros. 28 (Gamber 543), e a lista Lindisfarne (Gamber 405, 406).
Milão. The pericopes of the Ambrosian Missal (ed. typica 1902) são baseados no Lecionário no Sacramentário da Biasca dos séculos IX e X (Gamber 515). O Sacramentário do século IX de Bérgamo (Gamber 505), exceto para suplementos posteriores, não tem a primeira leitura; esta leitura é encontrada em um manuscrito do século XII (Gamber 548). O Evangelário de Busto Arsizio (Gamber 541, 542) contém uma lista de Evangelhos mais antiga. Para pericópios pré-carolíngios em alguns fragmentos de Sacramentários, ver Gamber 501, 502, 540.
noutros pontos da Itália. Fontes para os pericópios Paulinos são a lista e notas no NT da Bp. Vítor de Cápua (D. 554), Gamber 401; fontes de importância para os Evangelhos são as listas do Livro do Evangelho de Lindisfarne (Gamber 405, 406) e as notas nos livros do Evangelho de Burchard (Roman admixture, Gamber 407). Para Benevento e o resto do sul da Itália, especial pericopes ter sido preservada em um palimpsesto do século 10 (Gamber 434) e, em alguns caso contrário Romano fontes de 10 a 12 séculos (Gamber 430-432, 440, 442, 455, 1411,1412).
Espanha. Beissel construiu uma lista incompleta de evangelhos do Mixtum Missale de 1500 (Patrologia Latina 85:109-1036) e indicou paralelos no Silos Lectionary do século XI (Gamber 360). Esta última foi uma das fontes (outras no Gambar 362-365) do Liber Commicus Mozarabicus (Madrid 1950-55), editado por J. Perez de Urbel e A. González. Um grande fragmento a partir do século 9 (Gamber 361) foi publicado em 1956, com tabelas comparando-o com os acima mencionados Lecionários e as um pouco mais velhas notas em manuscritos Bíblicos de 8 a 10 de séculos (Gamber 369).
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