Gelasius I

paavi pyhä Gelasius I

syntymänimi

Gelasius

paavius alkoi

paavius päättyi

marraskuu 19, 496

edeltäjä

Felix III

seuraaja

Anastasius II

syntynyt

??
Kabylia, roomalainen Afrikka

kuoli

19. marraskuuta 496
Rooma, Italia

muut Gelasius – nimiset paavit

paavi pyhä Gelasius I (hallitsi 492-496 Jaa.) oli tärkeä 400-luvun lopulla elänyt paavi, joka vahvisti voimakkaasti Rooman ensisijaisuutta ja julisti kahden vallan oppia vaatien keisaria taipumaan paavin tahtoon hengellisissä asioissa. Kolmas afrikkalaistaustainen paavi Gelasius oli tehnyt tiivistä yhteistyötä edeltäjänsä Felix III: n kanssa erityisesti paavin asiakirjojen laatimisessa. Hän jatkoi Felixin politiikkaa, jossa hän vahvisti Kalkedonin kirkolliskokouksen asetuksia ja kieltäytyi sovittelemasta keisarin ja Konstantinopolin patriarkan kanssa Monofysiittisestä kiistasta, mikä ylläpiti idän ja lännen välistä jakoa, joka tunnetaan Akaasialaisena Skismana. Hän toimi myös tehokkaasti tukahduttaakseen pakanallisen Lupercalia-juhlan, joka korvattiin kristillisellä Candlemas-juhlapäivällä.

yksi varhaisten paavien tuotteliaimmista kirjoittajista, monet Gelasiuksen kirjeistä ja useat hänen asetuksistaan ovat säilyneet, sekä joitakin merkittäviä asiakirjoja, jotka on aikoinaan katsottu hänen kirjoittamikseen, mutta joiden katsotaan nyt olevan myöhäisemmältä ajalta. Hänen juhlapäiväänsä vietetään 21. marraskuuta.

Tausta

Gelasiuksen alkuperästä ja rodusta kiistellään jonkin verran. Alun perin 800-luvulta peräisin oleva Liber Pontificalis luettelee Gelasiuksen natione Aferiksi (Afrikkalainen). Jotkut ovat väittäneet, että Gelasius oli siis syntyperältään musta Afrikkalainen. Gelasiuksen oma lausunto eräässä kirjeessään, että hän on Romanus natus (Roomalaissyntyinen), ei varmastikaan ole ristiriidassa tämän näkemyksen kanssa. Hän vaikuttaa olleen afrikkalaista alkuperää oleva mies, joka syntyi Roomassa. Kysymys hänen rodustaan on kuitenkin avoin, sillä tuohon aikaan useimmat tuon mantereen Välimeren rannikon alkuasukkaat eivät olleet mustia. Mikään Gelasiuksen läheskään nykyaikainen visuaalinen esitys tai kuvaus hänen ihonväristään ei ole säilynyt selvittämässä asiaa.

Gelasiuksen varhaisvuosista tiedetään vain vähän. Yksityiselämässään Gelasius tunnettiin rukouksen, katumuksen ja tutkimisen hengestään. Hän iloitsi suuresti munkkien seurasta ja osoitti olevansa huolissaan köyhistä, joiden kerrotaan kuolleen tyhjin käsin ylenpalttisen hyväntekeväisyytensä seurauksena. Hän oli ilmeisesti edeltäjänsä paavi Felix III: n sihteeri ja läheinen työtoveri (kutsutaan joskus nimellä Felix II, koska toista Felix II: ta pidetään paavin vastaisena). Gelasioksen tiedetään olleen erityisen aktiivinen laatiessaan Felixille kirkollisia asiakirjoja Akasian skisman aikana.

Gelasiuksen ja Akasian skisma

Gelasiuksen valinta 1.Maaliskuuta 492 oli näin ele jatkuvuuden puolesta: Gelasius peri Felixin taistelut Itä-Rooman keisarin Anastasius I: n ja Konstantinopolin patriarkan kanssa. Paaviutensa alussa Gelasius puolusti voimakkaasti sekä paavin oikeuksia että oikeaoppisuutta, kun hän vaati, että edesmenneen Konstantinopolin patriarkan Akasiuksen nimi, joka oli sietänyt Monofysitismiä ja siten hylännyt Kalkedonin ekumeenisen kirkolliskokouksen, oli poistettava virallisista kirkollisista muistotilaisuuksista. Näin tehdessään hän kuitenkin torjui nykyisen, muuten ortodoksisen patriarkka Eufemiuksen ekumeeniset eleet ja pahensi itäisen ja läntisen kirkon kasvavaa kahtiajakoa.

niin sanottu akaasian skisma Rooman ja Konstantinopolin välillä oli länsimaisesta näkökulmasta välttämätön, koska Akaasius oli kieltäytynyt noudattamasta ortodoksisia kantoja, joita Monofysiittinen harhaoppi ei voinut suvaita. Idän näkökulmasta monofysitismin sietäminen—opetus siitä, että Kristuksen jumalallisuus varjosti hänen ihmisyytensä-oli kuitenkin pienempi kahdesta pahasta. Acaciuksen näkemyksen mukaan Monofysiitit olivat liittolaisia kukistaakseen Nestoriolaisuuden uhan, joka korosti Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen olemuksen olevan niin erillisiä, ettei hän tietoisesti jakanut kaikkia Isän jumalallisia ominaisuuksia. Paavi Felix oli tuominnut ja” syrjäyttänyt ” Akaciuksen, ja Gelasius vaati, että Konstantinopoli tunnustaisi tämän roomalaisen piispan suorittaman todistuksen. Gelasiuksen tutkielma De duabus in Christo naturis (”Kristuksen kaksoisluonnosta”) määritteli länsimaisen näkemyksen.

Gelasiuksen taipumaton asema, kun hän kieltäytyi tekemästä kompromissia akaasian skisman lopettamiseksi, vahvisti ehdottomasti roomalaisen piispan oikeuksia, mikä oli merkittävä askel paavin arvovallan vahvistamisessa keisariin nähden. Hän torjui keisarin väitteen, että Konstantinopoli olisi ollut ”uusi Rooma” missään muussa kuin poliittisessa merkityksessä, ja kieltäytyi jopa antamasta kaupungille kirkollisessa kunniassa toista sijaa Aleksandrian ja Antiokian kunnianarvoisien metropoliittojen edessä.

Gelasius meni siis edeltäjiään pitemmälle väittäessään Rooman ensisijaisuutta koko kirkkoon nähden, itään ja länteen, ja hän esitti tämän opin termein, jotka antoivat mallin myöhempien paavien väitteille paavin ylivallasta.

vuonna 494 Gelasiuksen vaikutusvaltainen kirje keisari Anastasiukselle, Duo suntille, vakiinnutti perusperiaatteen, joka oli kaiken länsieurooppalaisen poliittisen ajattelun taustalla lähes vuosituhannen ajan. Gelasios esitti eron ”kahden vallan”, joita hän kutsui ”pappien pyhäksi vallaksi” ja ”kuninkaalliseksi vallaksi.”Näitä kahta mahtia tulee hänen mukaansa pitää itsenäisinä omilla toiminta-alueillaan. Lisäksi uskonnollisissa asioissa keisarin on taivuttava paavin tahtoon:

”

on olemassa kaksi valtaa, keisari august, joiden kautta tätä maailmaa pääasiassa hallitaan, nimittäin pappien pyhä valta ja kuninkaallinen valta. Näistä papeilla on painavampi merkitys, koska heidän on tehtävä tili ihmisten kuninkaillekin Jumalan tuomiolla. Sinä tiedät myös, rakas poikani, että vaikka sinun sallitaankin kunniallisesti hallita ihmislajia, niin jumalallisissa asioissa sinä kuitenkin kumarrat pääsi nöyrästi pappien johtajien edessä ja odotat heidän käsistään pelastuskeinoa… Ja jos on sopivaa, että uskollisten sydämet alistuvat yleensä kaikille papeille, jotka oikein hoitavat jumalallisia asioita, niin kuinka paljon enemmän kuuliaisuutta kuuluu sen piispalle, jonka Korkein on määrännyt kaikkien muiden yläpuolelle, ja jota siis koko kirkon antaumuksella kunnioitetaan velvollisuudentuntoisesti.

”

Gelasiuksen oppi, joka tunnetaan nimellä” kaksi voimaa ” (tai kaksi miekkaa), erosi itämaisesta näkemyksestä monin tavoin. Ensinnäkin se vahvisti, että kirkon ja valtion tulisi toimia sopusoinnussa, mutta korosti näiden kahden välistä eroa, kun taas itäinen näkemys korosti yhteistyötä. Toiseksi se selvensi jyrkästi, että hengellisissä asioissa keisarin tuli totella piispaa ja että Rooman piispaa tuli totella yli muiden, myös Konstantinopolin piispan. Itä katsoi tässä asiassa, että Rooman piispa oli ensin vain kunniallinen eikä hänellä ollut suurempaa valtaa kuin muilla suurilla patriarkaateilla.

Gelasiuksen pontifikaatti ei saavuttanut toivomaansa idän täydellistä alistumista. Sen sijaan keisari Anastasios (491-518) kallistui enemmän Monofysitismiin ja vainosi piispoja, jotka kieltäytyivät hylkäämästä Kalkedonin kirkolliskokousta. Rooman ja Konstantinopolin välille saatiin lopulta sovinto paavi Hormisdaksen aikana (514-23).

muita saavutuksia

lähempänä kotia Gelasius onnistui pitkän taistelun jälkeen tukahduttamaan muinaisen roomalaisen Lupercalia-juhlan. Gelasiuksen kirje senaattori Andromakhokselle kattaa kiistan päälinjat ja tarjoaa joitakin yksityiskohtia tästä juhlasta, jossa yhdistyivät hedelmällisyys ja puhdistus, jotka olisivat muuten voineet kadota. Tämä juhla-jota kutsutaan myös dies februatukseksi (verbistä ”puhdistaa”), josta saamme helmikuun kuukauden nimen—korvattiin kristillisellä juhlalla, jolla juhlittiin Neitsyt Marian puhdistusta: Candlemas, jota vietettiin 40 päivää joulun jälkeen, 2.helmikuuta.

Gelasius paljasti myös kaappimaiset Manikealaiset, harhaoppisina pidetyt dualistiset mystikot, jotka joskus siirtyivät kristityiksi ja joita oli Roomassa runsaasti. Gelasius määräsi, että ehtoollinen oli saatava ”kumpaakin lajia” käyttäen sekä viiniä että leipää. Koska Manikealaiset pitivät viiniä epäpuhtaana ja pohjimmiltaan syntisenä, he kieltäytyivät maljasta ja siten paljastuivat. Myöhemmin, kun Manikealaiset tukahdutettiin, palautettiin vanha tapa saada ehtoollinen yhdenlaisen—yksistään leivän—alaisuudessa.

Gelasius oli myös vaikuttamassa erilaisten perinteiden luomiseen koskien kirkon kalenteria, taloutta ja piispojen hyväntekeväisyysvelvoitteita.

lyhyen mutta dynaamisen hallituskauden jälkeen hän kuoli 19.marraskuuta 496. Hänen juhlapäivänsä vastaa hänen hautaamispäiväänsä 21. marraskuuta.

perintö

Gelasius jätti tärkeän perinnön kahden vallan oppiinsa, josta tuli vallitseva asenne kirkon ja valtion suhteissa yli vuosituhanneksi hänen kuolemansa jälkeen. Tämän opin voidaan nähdä myös luovan perustan nykyiselle ajatukselle kirkon ja valtion erottamisesta, vaikka Gelasius itse epäilemättä vastustaisi tällaista käsitystä. Gelasius teki myös paljon korostaakseen paavin viran ensisijaisuutta suhteessa muihin piispoihin sekä suhteessa keisariin, luoden tärkeän perustan kypsälle katoliselle perinteelle paavin kirkollisesta ylivallasta Pyhän Pietarin edustajana. Tämä paavin vallan vahvistaminen tapahtui kuitenkin itäisten ja läntisten kirkkojen yhtenäisyyden kustannuksella, mikä pitkitti akaasian skismaa ja enteili vuoden 1054 suurta skismaa, joka on kestänyt tähän päivään asti.

Gelasius oli varhaisista paaveista tuotteliain kirjailija. Gelasiuksen kirjeenvaihdosta on säilynyt suuri joukko: siihen kuuluu noin 40 Täydellistä kirjettä ja 49 muun katkelmaa, joista useimmat ovat lakkaamatta selittäneet idän piispoille Rooman see: n ensisijaisuuden. Kuusi paavillista tutkielmaa kantaa Gelasiuksen nimeä.

jotkut Gelasiukselle luetut teokset eivät kuitenkaan ilmeisesti ole varsinaisesti hänen. Pseudo-Gelaasialaisista teoksista tunnetuin on ”list de libris recipiendis et non recipiendis” (”vastaanotettavat ja ei vastaanotettavat kirjat”), niin kutsuttu Decretum Gelasianum. Pitkään autenttisena pidetty sisäinen todistusaineisto viittaa aikalaistutkijoille siihen, että teos on peräisin myöhemmältä ajalta.

• Balogun, Festus A. The Three African Popes: A Short Analytical History of Their Lives and Pontificates. Nigeria: s. n, 2004. OCLC 124104505
• Dvornik, Francis. Paavi Gelasius ja keisari Anastasius I. München: C. H. Beck ’ sche, 1951. OCLC 62697910
• Holleman, A. W. J. paavi Gelasius I ja Lupercalia. Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1974. ISBN 9789025606909

All links retrieved May 24, 2017.

• katolinen tietosanakirja: paavi pyhä Gelasius I – www.newadvent.org
• Duo sunt-johdanto ja teksti englanniksi. web.archive.org.

roomalaiskatoliset Paavit
edeltäjä: Felix III	Rooman piispa 492-19. marraskuuta 496	seuraaja: Anastasius II

katolisen kirkon Paavit kofeiini i enemmän Damasus I Siricius Anastasius I Innocentius i Zosimus Bonifatius I Sixtus III Lion I Hilary yksinkertaisempi Lucky III Gelasius I Anastasius II Barth hormisdas Johannes I happy IV Bonifatius II Juhana II Agapetus I Silverius Vigilius Pelagius I Juhana III Benedictus I Pelagius II Gregorius I Sabinianus Bonifatius III Bonifatius IV Adeodatus I Boniface V Browse I Steiner Johannes IV Theodore I Martin I Eugene I Vitalian Adeodatus II Agatho Leo II Benedictus II John V Conon Sergius I Johannes VI Johannes VII Sisinnius Konstantinus Gregorius II Gregorius III Zachary Stefanus II Paavali I Stefanus III Adrian I Leo III Stefanus IV Paschal I Eugene II Valentine Gregorius IV Sergius II Leo IV Benedictus III Nicholas I Adrian II Johannes VIII Marine I Adrian III Stefanus V komea Bonifatius VI roomalainen Theodore II Johannes IX Benedictus IV Leo V Sergius III Anastasius III lando Johannes X Leo VI Stefanus VII Juhana Xi Leo VII Stefanus VIII Marine II Agapetus II Johannes XII Leo VIII Benedictus V Johannes XIII Benedictus VI Benedictus VII Johannes XIV Johannes XV Gregorius V Sylvester II Juhana XVIII Sergius IV Benedictus VIII Johannes XIX Benedictus IX Sylvester III Benedictus IX Gregorius VI Klemens II Benedictus IX Damasus II Benedictus IX Damasus II Benedictus IX Damasus II Leo IX voittaja II Stefanus IX Nikolai II Aleksanteri II Gregorius VII Viktor III kaupunkineuvos Paschal II Gelasius II Callixtus II Browse > II Innocentius II Celestine II Yrjö II Eugene III Anastasius IV Adrian IV Aleksanteri III Lucius III Urbanus III Gregorius VIII Klemens III Celestinus III Innocent III Innocentius IX Celestinus IV Aleksanteri IV Urbanus IV Klemens IV Gregory X Innocent V Adrian V Johannes XXI Nicholas III Martin IV browse>IV Nicholas IV Celestine V Bonifatius VIII Benedictus XI Klemens V Johannes XXII Benedictus XII Klemens VI Innocent VI Urban V Gregorius XI Urban VI Bonifatius IX Innocent VII Gregorius XII Martin V Eugene IV Nikolaus V Callixtus III paavi Pius II Paavali II Sixtus IV Innocentius VIII Aleksanteri VI Pius III Julius II leijona X Adrian VI Klemens VII Paavali III Julius III Marcello II Paavali IV paavi Pius IV Pius V Gregorius XIII Sixtus V Urbanus VII Gregorius XIV Innocentius IX Klemens VIII Leo XI Paavali V Gregorius XV Urbanus VIII Innocent X Aleksanteri VII Klemens IX Klemens X Innocentius XI Aleksanteri VIII Innocentius XII Klemens XI Innocentius XIII Benedictus XIII Benedictus XIV Klemens XIII Klemens XIV Klemens XIV Pius VI paavi Pius VII Leo XII Pius VIII Leo XII Pius VIII Gregorius XVI Pius IX Leo XIII paavi Pius X Benedictus XV Pius XI paavi Pius XII Johannes XXIII Paavali VI Johannes Paavali I Johannes Paavali II Benedictus XVI tällä hetkellä: Francis