Gelasius jsem

Papež Svatý Gelasius I

Rodné jméno

Gelasius

Papežství začalo

Papežství skončil

listopad 19, 496

Předchůdce

Felix III

Nástupce

Anastasius II

Narozen

??
Kabylie, Římské Afriky

Zemřel

19. listopadu 496
Řím, Itálie

Další papežové jménem Gelasius

Papež Svatý Gelasius I. (vládl 492 – 496. C. E.) byl důležitý papež z konce pátého století, který silně potvrdil prvenství Říma a vyhlásil doktrínu Dvě Pravomoci, trvá na tom, že císař luk vůli papeže v duchovních záležitostech. Třetí papež afrického původu Gelasius úzce spolupracoval se svým předchůdcem Felixem III., zejména při přípravě papežských dokumentů. On pokračoval Felix politiky potvrzuje dekrety Rady Chalcedon a odmítá kompromis s císařem a patriarchou Konstantinopole, pokud jde o Monophysite diskuse, tak prohlubováním Východ-Západ split známý jako Acacian Rozkol. Pracoval také účinně potlačit oslav pohanského festivalu Lupercalia, který byl nahrazen Křesťanským svátkem Hromnice.

Jeden z více plodných spisovatelů mezi prvních papežů, mnoho z Gelasius dopisy a několik jeho dekrety přežít, stejně jako některé významné dokumenty, jakmile připsat k němu, ale nyní myšlenka být pozdější datum. Jeho svátek se slaví 21.listopadu.

Pozadí

Gelasius původu a rasy jsou předmětem jisté kontroverze. Liber Pontificalis, původně pocházející z devátého století, uvádí Gelasia jako natione Afer (africký). Někteří tvrdili, že Gelasius byl proto černošským Afričanem. Gelasius vlastní prohlášení v jednom ze svých dopisů, že je Romanus natus (Roman-narozený) rozhodně není v rozporu s tímto názorem. Zdá se, že to byl muž afrického dědictví, který se narodil v Římě. Otázka jeho rasy je však otevřená, protože v té době většina domorodců středomořských břehů tohoto kontinentu nebyla černá. Žádná téměř současná vizuální reprezentace Gelasia, nebo popis jeho barvy pleti, přežije k vyřešení problému.

o gelasiových raných letech je známo jen málo. Ve svém soukromém životě byl Gelasius známý svým duchem modlitby, pokání a studia. Ve společnosti mnichů měl velkou radost a projevil zájem o chudé, údajně umírající s prázdnýma rukama v důsledku své bohaté charity. On byl zřejmě tajemník a blízký spolupracovník jeho předchůdce, Papež Felix III. (někdy se nazývá Felix II, protože ostatní Felix II je považován za anti-papež). Je známo, že Gelasius byl zvláště aktivní při sestavování církevních dokumentů pro Felixe během akátového rozkolu.

Gelasius a Acacian Schizma

Gelasius‘ voleb, Březen 1, 492, bylo tedy gesto pro kontinuitu: Gelasius zdědil Felix bojů s Východní Římský Císař Anastasius i. a patriarcha z Konstantinopole. Na počátku svého papežství, Gelasius stál pevně jak práva papežství a pro věc pravoslaví, když trval na tom, že jméno zesnulého Patriarchy, Které z Konstantinopole, kteří tolerovali Monophysitism a tím odmítl Ekumenické Rady Chalcedon, být vymazány z oficiálních církevních památníků. Přitom však odmítl ekumenická gesta současného, jinak pravoslavného, patriarchy Euphemia a prohloubil rostoucí rozkol mezi východní a západní církví.

tzv Acacian schizma mezi Římem a Konstantinopolí bylo vynucené, ze západního pohledu, protože, Které odmítli prosazovat ortodoxní pozice, Monophysite kacířství nemůže být tolerováno. Z východního hlediska, nicméně, tolerance monofyzitismu-učení, že Kristovo Božství zastínilo jeho lidskost – bylo menší ze dvou zel. V Které‘ pohled, Monofyzitů byli spojenci porazit hrozbu z Nestorianism, který zdůraznil, že božské a lidské přirozenosti Krista, byly tak odlišné, že neměl vědomě sdílet všechny božské atributy Otce. Papež Felix odsoudil a“ sesadil “ Acacia a Gelasius trval na tom, aby toto sesazení římským biskupem uznalo Konstantinopol. Gelasiovo pojednání De duabus in Christo naturis („o dvojí povaze Krista“) vymezilo západní pohled.

Gelasius‘ neochvějný postoj v odmítání kompromisu do konce Acacian rozkol tvrdil, absolutně práva Římského biskupa, významným krokem v posílení autority papeže nad císařem. Odmítl císař tvrdí, že Konstantinopol byla „Nového Říma“ v žádném smyslu jiné než politické, a to i klesající dát město na druhé místo v církevní čest před ctihodný Metropolita Vidí, Alexandrie a Antiochie.

Gelasius tak šel dál než jeho předchůdci v prosazování primátu Říma nad celou Církví, Východ a Západ, a on představil toto učení v podmínkách, které nastavení modelu pro následující papežové tvrdí, nároky papežské nadvlády.

V 494, Gelasius‘ vlivné dopis Císař Anastasius, Duo sunt, stanoví základní princip, že základem by všechny Západní Evropské politické myšlení pro téměř tisíciletí. Gelasius vyjádřil rozdíl mezi „dvěma mocnostmi,“ kterou nazval „posvátnou autoritou kněží“ a “ královskou mocí.“Tyto dvě mocnosti, řekl, měly být považovány za nezávislé ve svých vlastních sférách činnosti. Navíc, v náboženských záležitostech, císař se musí sklonit před vůlí papeže:

„

Tam jsou dvě síly, srpen Císař, který tento svět je především rozhodl, a to posvátné autority kněží a královské moci. Z nich je to, co kněží je vážnější, protože musí učinit účet i králům lidí v božském soudu. Také jste si vědom, milý synu, že když jste dovoleno čestně vládnout lidského druhu, ale v božských věcí vám sklonit hlavu a pokorně před představitelé duchovenstva a čekají od svých rukou znamená spasení… A pokud je příznačné, že srdce věřících by měla předložit, aby všichni kněží, kteří řádně spravovat božské záležitosti, jak mnohem více je poslušnost vzhledem k biskupa, že zjistit, které Nejvíce High vysvěcen být nad všechny ostatní, a které je proto svědomitě ctí oddanost celé Církve.

„

Gelasius učení známé jako „Dvě Mocnosti“ (nebo Dva Meče)—se lišily od toho východního zobrazit několika způsoby. Za prvé, zatímco potvrzuje, že církev a stát by měly fungovat v harmonii, zdůraznil rozdíl mezi nimi, zatímco východní pohled zdůraznil spolupráci. Druhý, jasně objasnil, že v duchovních záležitostech musí císař poslouchat biskupa, a že římský biskup měl být poslouchán nad jakýmkoli jiným, včetně Konstantinopolského biskupa. V této věci východ rozhodl, že římský biskup byl nejprve pouze na počest a neměl větší autoritu než ostatní velké patriarcháty.

Gelasiův pontifikát nedosáhl úplného podrobení východu, v který doufal. Místo toho se císař Anastasius (491-518) více přiklonil k monofyzitismu a pronásledoval biskupy, kteří odmítli odmítnout Chalcedonskou radu. Smíření mezi Římem a Konstantinopolí bylo nakonec dosaženo za papeže Hormisdase (514-23).

Další úspěchy

blíže k domovu, Gelasius uspěl, po dlouhém boji, v potlačení starověkého římského festivalu Lupercalia. Gelasius dopis senátora Andromachos zahrnuje hlavní linie diskuse a nabízí některé podrobnosti o tomto festivalu kombinace plodnosti a čištění, které by jinak byly ztracené. Tento festival—také volal zemře februatus (od slovesa „očistit“), z čehož odvodíme název měsíce února—byl nahrazen Křesťanský festival slaví očišťování Panny Marie: Hromnice, pozorované 40 dní po Vánocích, na 2.února.

Gelasius vystaveny také closeted Manichaeans, dualistické mystiky považován za kacíře, kdo někdy prošel pro Křesťany, a byli přítomni v Římě ve velkém počtu. Gelasius rozhodl, že Eucharistie musí být přijata „pod oběma druhy“, s vínem i chlebem. Jako Manichaeans držel víno za nečisté a v podstatě hříšné, odmítli kalich, a tak byli vystaveni. Později, s potlačením Manichaeans, byl obnoven starý způsob přijímání společenství pod jedním druhem—samotný chléb.

Gelasius byl také nápomocný při vytváření různých tradic týkajících se církevního kalendáře, financí a charitativních povinností biskupů.

po krátké, ale dynamické vládě došlo k jeho smrti 19. listopadu 496. Jeho svátek odpovídá datu jeho pohřbu 21. listopadu.

Odkaz

Gelasius zanechal významný odkaz v jeho nauku o Dvou Mocností, která se stala převládající postoj církve a státu vztahů pro více než tisíciletí po své smrti. Na tuto doktrínu lze také pohlížet jako na položení základů moderní myšlenky oddělení církve a státu, i když sám Gelasius by se proti takovému konceptu bezpochyby postavil. Gelasius také udělal mnoho pro prosazení nadřazenosti papeže úřadu ve vztahu k jiným biskupům, jakož i ve vztahu k císaři, kterým se důležité základy pro zralé Katolické tradice papeže církevní nadvládu jako zástupce Svatého Petra. Toto potvrzení papežské moci, nicméně, přišel na úkor jednoty východní a západní církve, prodlužuje Acacian Rozkol a předzvěst Velké Schizma roku 1054, která trvá až do tohoto dne.

Gelasius byl nejplodnějším spisovatelem mezi ranými papeži. Velké množství korespondence Gelasia přežilo: včetně asi 40 úplné dopisy a fragmenty 49 jiní, nejvíce neustále vykládat východním biskupům nadřazenost stolce Říma. Šest papežských pojednání nese jméno Gelasius.

některá díla připisovaná Gelasiovi však zjevně nejsou skutečně jeho. Nejznámější pseudo-Gelasian funguje je seznam de libris recipiendis et non recipiendis („knihy mají být přijaty, a ne být přijata“), takzvané Decretum Gelasianum. Dlouho přijímán jako autentický, interní důkazy naznačují současným učencům, že práce pochází z pozdějšího data.

• Balogun, Festus a. tři Afričtí papežové: krátká Analytická historie jejich života a Pontifikátů. Nigérie: s. n, 2004. OCLC 124104505
• Dvorník, František. Papež Gelasius a císař Anastasius I. München: C. H. Beck ‚ sche, 1951. OCLC 62697910
• Holleman, A.W. J. papež Gelasius I. a Lupercalia. Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1974. ISBN 9789025606909

všechny odkazy načteny 24. května 2017.

• Katolická Encyklopedie: Papež Svatý Gelasius I – www.newadvent.org.
• Duo sunt – úvod a text v angličtině. web.archive.org.

římskokatolické Papežů
Předchází: Felix III	římský biskup 492-19. listopadu 496	: Anastasius II

Papežové Katolické Církve Kofein Více Damasus I Siricius Anastasius I Nevinný Zosimus Boniface Celestine Sixtus III Lev Hilary Jednodušší Štěstí III Gelasius I Anastasius II Barth Hormisdas John Šťastný IV Bonifác II John II Agapetus I Silverius Vigilius Pelagius I John III Benedikt jsem Pelagius II Gregory Sabinian Bonifác III Bonifác IV Adeodatus jsem Bonifáce V Procházet Steiner Jan IV Theodore Martin Eugene Vitalian Adeodatus II Donus Agatho Leo II Benedikt II John V Conon Sergius I John VI John VII Sisinnius Constantine Gregory II Gregory III Zachary Stephen II Pavel Stephen III Adrian Leo III Stephen IV Paschal I Eugene II Valentýn Gregory IV Sergius II Leo IV Benedikt III Mikuláš Adrian II John VIII Námořní jsem Adrian III Stephen V Hezký Bonifác VI Stephen VI Roman Theodore II John IX Benedikt IV Leo V Sergius III Anastasius III Lando John X Leo VI Stephen VII John XI Leo VII Stephen VIII Marine II Agapetus II John XII Leo VIII Benedikt V John XIII Benedikt VI Benedikt VII John XIV John XV Gregory V Sylvester II John SEDMNÁCT John XVIII Sergius IV Benedikt VIII John XIX Benedikt IX Sylvester III Benedikt IX Gregory VI Clement II Benedikt IX Damasus II Leo IX Vítěz II Stephen IX Nicholas II Alexander II Gregory VII Victor III Městské RADY Paschal II Gelasius II Callixtus II Procházet > II Nevinný II Celestine II George II Eugene III Anastasius IV Adrian IV Alexander III Lucius III Urban III Gregory VIII Clement III Celestýnem III. Innocent III Procházet III Gregory IX Celestine IV Nevinný IV Alexander IV Urban IV Clement IV Gregory X Nevinný V Adrian V John XXI Nicholas III Martin IV Procházet > IV Mikuláše IV Celestine V Bonifác VIII Benedikt XI Clement V Jan XXII Benedikt XII Klimenta VI Nevinný VI Měst V Řehoře XI Urban VI Bonifác IX Nevinný VII Řehoř XII Martin V. Eugene IV Nicholas V Callixtus III papež Pius II Pavel II. Sixtus IV Nevinný VIII Alexander VI Pius III Julius II. Lev X Adrian VI to Klement VII., Pavel III Julius III Marcello II Pavel IV papež Pius IV Pius V. Gregory XIII Sixtus V Urban VII Gregory XIV Nevinný IX Clement VIII Leo XI Pavel V. Gregory XV Urban VIII Nevinný X Alexander VII Clement IX Clement X Nevinný XI Alexander VIII inocenc XII. Clement XI Nevinný XIII Benedikt XIII Klement XII Benedikt XIV Clement XIII Clement XIV Pius VI papež Pius VII Leo XII Pius VIII Řehoř XVI Pius IX Leo XIII papež Pius X Benedikt XV Pius XI papež Pius XII John XXIII Pavel VI John Paul já jsem John Paul II Benedikt XVI. v Současné době: Francis