Gelasius I

Pave Saint Gelasius I

fødselsnavn

Gelasius

pavedømmet begyndte

pavedømmet sluttede

November 19, 496

forgænger

Feliks III

efterfølger

Anastasius II

født

??
Kabylia, romersk Afrika

død

19. November 496
Rom, Italien

andre Paver ved navn Gelasius

Pave Saint Gelasius i (regerede 492 – 496 E. V. T.) var en vigtig pave i slutningen af det femte århundrede, der stærkt bekræftede Roms forrang og bekendtgjorde læren om de to magter og insisterede på, at kejseren bøjede sig for pavens vilje i åndelige anliggender. Den tredje pave af afrikansk oprindelse, Gelasius havde arbejdet tæt sammen med sin forgænger, Feliks III, især i udarbejdelsen af pavelige dokumenter. Han fortsatte Feliks Politik om at bekræfte dekreterne fra Rådet for Chalcedon og nægter at gå på kompromis med kejseren og patriarken af Konstantinopel om Monofysitisk kontrovers, og dermed opretholde øst-vest split kendt som Acacian skisma. Han arbejdede også effektivt for at undertrykke fejringen af den hedenske festival i Lupercalia, som blev erstattet med den kristne ferie i Candlemas.

en af de mere produktive forfattere blandt de tidlige Paver, mange af Gelasius’ breve og flere af hans dekreter overlever, samt nogle vigtige dokumenter, der engang blev tilskrevet ham, men nu menes at være af en senere dato. Hans festdag fejres den 21. November.

baggrund

Gelasius oprindelse og race er et spørgsmål om en vis kontrovers. Det Liber Pontificalis, oprindeligt fra det niende århundrede, lister Gelasius som natione afer (afrikansk). Nogle har hævdet, at Gelasius derfor var en sort Afrikaner af afstamning. Gelasius ‘ egen erklæring i et af hans breve om, at han er Romanus natus (romersk-født), er bestemt ikke uforenelig med denne opfattelse. Han ser ud til at have været en mand med afrikansk arv, der blev født i Rom. Spørgsmålet om hans race er imidlertid åbent, da de fleste indfødte på kontinentets Middelhavskyst ikke var sorte. Ingen næsten moderne visuel repræsentation af Gelasius, eller beskrivelse af hans hudfarve, overlever for at løse problemet.

lidt er kendt om Gelasius’ tidlige år. I sit privatliv var Gelasius kendt for sin ånd af bøn, bot og undersøgelse. Han tog stor glæde i selskab med munke, og viste en bekymring for de fattige, efter sigende døende tomhændet som følge af hans overdådige velgørenhed. Han var tilsyneladende Sekretær og nær medarbejder for sin forgænger, Pave Feliks III (undertiden kaldet Feliks II, fordi den anden Feliks II betragtes som en anti-pave). Gelasius er kendt for at have været særlig aktiv i udarbejdelsen af kirkelige dokumenter til Feliks under Acacian skisma.

Gelasius og den Akaciske skisma

Gelasius’ valg, 1.Marts 492, var således en gestus for kontinuitet: Gelasius arvede Feliks kampe med den østlige romerske kejser Anastasius I og patriarken af Konstantinopel. Tidligt i hans pavedømme stod Gelasius stærkt både for pavedømmets rettigheder og for ortodoksiens sag, da han insisterede på, at navnet på den afdøde patriark Acacius af Konstantinopel, der havde tolereret monofysitisme og derved afvist Det Økumeniske Råd i Chalcedon, renses fra officielle kirkelige mindesmærker. Imidlertid afviste han økumeniske bevægelser af den nuværende, ellers ortodokse, patriark Eufemius og forværrede den voksende splittelse mellem de østlige og vestlige kirker.

den såkaldte Akaciske skisma mellem Rom og Konstantinopel var nødvendig fra det vestlige synspunkt, fordi Acacius havde nægtet at håndhæve de ortodokse holdninger, som Monofysitisk kætteri ikke kunne tolereres. Fra det østlige synspunkt var tolerance af monofysitisme-læren om, at Kristi guddommelighed overskyggede hans menneskehed—den mindste af to onde. Efter Acacius ‘ opfattelse var Monofysitterne allierede for at besejre truslen fra nestorianismen, som understregede, at Kristi guddommelige og menneskelige natur var så forskellige, at han ikke bevidst delte alle Faderens guddommelige egenskaber. Pave Feliks havde fordømt og” afsat ” Acacius, og Gelasius insisterede på, at denne deponering af en romersk biskop blev anerkendt af Konstantinopel. Gelasius ‘ afhandling De duabus i Christo naturis (“om Kristi dobbelte natur”) afgrænsede den vestlige opfattelse.

Gelasius’ ubøjelige holdning til at nægte at gå på kompromis for at afslutte den Akaciske skisma hævdede absolut den romerske biskops rettigheder, et stort skridt i at bekræfte pavedømmets autoritet over kejseren. Han afviste kejserens påstand om, at Konstantinopel var det “nye ROM” på nogen anden måde end den politiske, og afviste endda at give byen andenpladsen i kirkelig ære foran de ærværdige storbyområder i Aleksandria og Antiokia.

Gelasius gik således længere end sine forgængere med at hævde Roms forrang over hele kirken, øst og vest, og han præsenterede denne doktrin i termer, der satte modellen for efterfølgende paver, der hævdede påstandene om pavelig overherredømme.

i 494 etablerede Gelasius’ indflydelsesrige brev til kejser Anastasius, Duo sunt, det grundlæggende princip, der ville ligge til grund for al Vesteuropæisk politisk tanke i næsten et årtusinde. Gelasius udtrykte en skelnen mellem” to magter”, som han kaldte” Præsternes hellige myndighed “og” den kongelige magt.”Disse to magter, sagde han, skulle betragtes som uafhængige på deres egne operationsområder. Desuden skal kejseren i religiøse anliggender bøje sig for paveens vilje:

“

der er to magter, August kejser, hvorved denne verden hovedsagelig styres, nemlig Præsternes hellige myndighed og den kongelige magt. Af disse er Præsternes mere vægtige, da de er nødt til at aflægge Regnskab for selv menneskenes konger i den guddommelige dom. Du er også klar over, kære søn, at mens du er tilladt ærefuldt at herske over den menneskelige art, alligevel i ting guddommelige du bøjer dit hoved ydmygt for lederne af præsteskabet og afventer fra deres hænder midlerne til din Frelse… Og hvis det er passende, at de troendes hjerter skal underkaste sig alle præster i almindelighed, der korrekt administrerer guddommelige anliggender, hvor meget mere skyldes lydighed mod biskoppen af det se, som den Højeste har ordineret til at være over alle andre, og som følgelig pligtskyldigt æres af hele Kirkens hengivenhed.

“

Gelasius ‘doktrin-kendt som” to magter ” (eller to sværd)—adskiller sig fra den østlige opfattelse på flere måder. For det første understregede den sondringen mellem de to, mens den østlige opfattelse understregede samarbejde, mens den bekræftede, at Kirke og stat skulle arbejde i harmoni. For det andet præciserede det i skarpe vendinger, at kejseren i åndelige anliggender skal adlyde biskoppen, og at biskoppen i Rom skulle adlydes over enhver anden, inklusive biskoppen i Konstantinopel. I denne sag mente Østen, at den romerske biskop først kun var til ære og ikke havde større autoritet end de andre store patriarkater.

Gelasius ‘ pontifikat opnåede ikke den fuldstændige underkastelse af det Øst, han havde håbet på. I stedet blev kejser Anastasius (491-518) mere tilbøjelig til monofysitisme og forfulgte biskopperne, der nægtede at afvise Rådet for Chalcedon. Forsoning mellem Rom og Konstantinopel blev endelig skabt under pave Hormisdas (514-23).

andre resultater

tættere på hjemmet lykkedes Gelasius efter en lang kamp at undertrykke den gamle romerske festival i Lupercalia. Gelasius ‘ brev til senatoren Andromachus dækker hovedlinjerne i kontroversen og tilbyder nogle detaljer om denne festival, der kombinerer frugtbarhed og rensning, som ellers kunne være gået tabt. Denne festival-også kaldet dies februatus (fra verbet “at rense”), hvorfra vi henter navnet på Februar måned—blev erstattet med en kristen festival, der fejrede Renselsen af Jomfru Maria: Candlemas, observeret 40 dage efter jul, den 2.februar.

Gelasius afslørede også de lukkede Manikæere, de dualistiske mystikere, der betragtes som kættere, som undertiden gik for kristne og var til stede i Rom i stort antal. Gelasius besluttede, at Eukaristien skulle modtages “under begge slags” med vin såvel som brød. Da Manikæerne mente, at vin var uren og i det væsentlige syndig, ville de nægte kalken og således blive udsat. Senere, med Manikæerne undertrykt, blev den gamle metode til at modtage fællesskab under en slags—brødet alene—genoprettet.

Gelasius var også medvirkende til at etablere forskellige traditioner vedrørende kirkekalenderen, økonomien og biskoppernes velgørende forpligtelser.

efter en kort men dynamisk regeringstid fandt hans Død Sted den 19.November 496. Hans festdag svarer til datoen for hans begravelse den 21.November.

Legacy

Gelasius efterlod en vigtig arv i sin doktrin om de to magter, som blev den fremherskende holdning i forholdet mellem kirke og stat i mere end et årtusinde efter hans død. Denne doktrin kan også ses som grundlaget for den moderne ide om adskillelse af kirke og stat, selvom Gelasius selv uden tvivl ville modsætte sig et sådant koncept. Gelasius gjorde også meget for at hævde pavens embeds forrang i forhold til andre biskopper såvel som i forhold til kejseren og lagde vigtige fundamenter for den modne katolske tradition for pavens kirkelige overherredømme som repræsentant for Sankt Peter. Denne bekræftelse af pavelig magt kom imidlertid på bekostning af enheden i de østlige og vestlige kirker, forlængede den Akaciske skisma og forudså den store skisma fra 1054, som har varet indtil i dag.

Gelasius var den mest produktive forfatter blandt de tidlige Paver. En stor masse korrespondance af Gelasius har overlevet: herunder omkring 40 komplette breve og fragmenter af 49 andre, mest uophørligt forklare østlige biskopper forrang se Rom. Seks pavelige afhandlinger bærer navnet Gelasius.

nogle værker, der tilskrives Gelasius, er imidlertid tilsyneladende ikke rigtig hans. Den mest berømte af pseudo-Gelasian værker er list de libris recipiendis et non recipiendis (“bøger, der skal modtages og ikke modtages”), den såkaldte Decretum Gelasianum. Længe accepteret som autentisk, interne beviser tyder på nutidige lærde, at arbejdet er fra et senere tidspunkt.

• Balogun, Festus A. De tre afrikanske Paver: en kort analytisk historie om deres liv og Pontificater. Nigeria: s. n, 2004. OCLC 124104505
• Dvornik, Francis. Pave Gelasius og kejser Anastasius I. M. Kursnchen: C. H. Beck ‘ Sche, 1951. OCLC 62697910
• Holleman, pave Gelasius i og Lupercalia. Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1974. ISBN 9789025606909

alle links hentet Maj 24, 2017.

• katolsk encyklopædi: Pave St. Gelasius i – www.newadvent.org.
• Duo sunt – introduktion og tekst på engelsk. web.archive.org.

romersk-katolske Paver
forud for: Feliks III	biskop af Rom 492—19. November 496	efterfulgt af: Anastasius II

Paver af den katolske kirke koffein i mere Damasus i Siricius Anastasius i Innocent i Boniface i Celestine i Sekstus III Lion i Hilary Simpler Lucky III Gelasius i Anastasius II Barth hormisdas John i glad IV Boniface II Johannes II Agapetus i Silverius Vigilius Pelagius i Benedict i Pelagius II Gregory i Sabinian Boniface III Boniface IV Adeodatus I Boniface V Gennemse i Steiner John IV Theodore I Martin i Eugene i Vitalian Adeodatus II Donus Agatho Leo II Benedict II John V Conon Sergius i John VI John VII Sisinnius Konstantin Gregory II Gregory III Sakary Stephen II Paul I Stephen III Adrian i Leo III Stephen IV Paschal i Eugene II Valentine Gregory IV Sergius II Leo IV Benedict III Nicholas I Adrian II John VIII Marine i Adrian III Stephen V smuk Boniface vi Stephen vi Roman Theodore II John i Benedict IV Leo V Sergius III Anastasius III lando John Leo VI Stephen VII John Leo VII Stephen VII Leo VII Stephen VIII Marine II Agapetus II John Leo VIII Benedict V John Benedict vi Benedict VII John Gregory V Sylvester II John sytten John Sergius IV Benedict VIII Benedict VIII Benedict III Sylvester III Benedict III Gregory vi Clement II Benedict III Damasus II Leo I vinder II Stephen I Nicholas II Aleksander II Gregory VII Victor III byrådet Paschal II Gelasius II Callistus II Gennemse>II Innocent II Celestine II George II Eugene III Anastasius IV Adrian IV Aleksander III Lucius III Urban III Gregory VIII Clement III Celestine III Innocent III Gennemse III Gregory i Celestine IV Innocent IV Urban IV Clement IV Gregory i Innocent V Adrian v Nicholas III Martin IV gennemse>IV Nicholas IV Celestine V Boniface VIII Benedict vi Clement V Benedict vi Clement VI uskyldig vi Urban V Gregory vi Urban VI Boniface vi uskyldig VII Martin V Martin V Eugene IV Nicholas V pave Pius II Paul II Sekstus IV uskyldig VIII Aleksander vi Pius III Julius II løve Adrian VI Clement VII Paul III Julius III Marcello II Paul IV pave Pius IV Pius V Gregory Sekstus V Urban VII Gregory viv uskyldig viv Clement VIII Leo viv Paul V Gregory viv Urban VIII uskyldig viv Aleksander VII Clement viv Clement uskyldig Aleksandr VIII uskyldig uskyldig uskyldig Benedict Benedict Benedict Benedict Clement Clement Clement Pius VI pave Pius VII Leo Pius VIII Pius VIII Pius III Leo pave Pius Benedict Pius III pave Pius III Johannes Paul Ii Paul VI Johannes Paul i Johannes Paul II Benedict nuværende: Francis