260 년 시리아에서 페르시아인에 의한 발레리안황제의 포획은 로마 제국의 역사에서 상징적인 패배이다. 다른 로마 지도자들은 전투,전체 군대,심지어 동부 국경에서 목숨을 잃었지만 살아있는 페르시아 트로피로서의 발레리안의 생존은 전례가 없었습니다. 발레리 그의 운명은 자신의 사회와 그를 연결하는 나중에 역사가에 의해 해석을 요구 패배의 유명 인사였다.
로마 역사에서 이러한 패배의 중요성에도 불구하고,”3 세기 위기”의 반감기는 이 사건을 현대 제국의 불행에 관한 카탈로그에 맡기거나 발레리안의 아들이자 후계자인 갈리 에누스 황제의 역사에 대한 소개 일화로 삼았다. 역사가들이 재해로 이어진 일련의 사건을 재구성하려고 시도 했음에도 불구하고 데이비드 포터(2014)가 그렇듯이 발레 리아 누스 포획의 다양한 이야기를 재앙과 관련하여 다른 방법으로 간주 한 사람은 아직 없습니다.
발레리안의 포로 상태에 대한 가장 초기의 설명은 레스 게스테 디비 사포리스,페르시아 왕 샤푸르의 행위를 선포하는 3 개 국어 비문. 여기 발레리 안은 단순히 전투 후 축적 된 약탈의 일부입니다: 샤푸르가 자신의 도시인 카르해와 에데사라고 부르는 것을”탈환”했을 때,그는 페르시아에 대한 로마의 침략으로 인해 로마 황제를 포로로 삼았습니다. 전투에서 정복 한 적으로서 발레리안은 로마와의 전쟁에서 샤푸르의 업적을 대표했으며 포로 생활에 대한 후속 서술은 필요하지 않습니다.
발레리안의 치욕에서 로마의 영광을 되찾기 위해,히스토리아 오거스타의 발레리안의 4 세기 전기는 페르시아 왕에게 여러 이웃과 동맹국이 보낸 편지를 발명합니다. 이 원치 않는 조언은 포로 여전히”왕자의 왕자”로 발레리을 칭찬하고,편지는 로마인에 그를 반환하거나 다른 전체 지역에 파멸을 가지고 페르시아 경고. 한 특파원은 페르시아 왕을 폰투스의 미트리다테스와 비교함으로써 훈계하는데,로마인들을 물리치는데 있어서 행운은 견디지 못했다. 한 세기가 지난 지금,역사주의 아우구스타는”로마인들은 패배했을 때보다 더 위험하지 않다.”
다른 청중에게 발레리안의 포획은 죄수로서 잘 얻은 고통의 서곡 일뿐입니다. 4 세기 기독교인들은 발레리안을 그의 박해로 기억했기 때문에 락탄 티우스의 역사는 세부 사항에서 복수를 찾습니다:살아있는 황제를 페르시아 왕의 발판으로 학대하고 나중에 사원에서 그의 시체를 전시합니다. 왕은 발레리안을 조롱 한 것으로 알려져 있으며,페르시아인들은 제국 죄수의 불쌍한 상황 때문에 모든 로마인을 경멸하는 법을 배웠습니다. 그러나 기독교인들이 한 세기 후 제국의 위기에 직면했을 때,오로시우스는 발레리안의 처벌이 기독교인의 피를 흘리는 것에 대한 부적절한 보상이라고 주장했기 때문에 3 세기는 더 많은 로마의 패배를 목격해야했습니다.
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