Gelasius I

Pave Saint Gelasius I

Fødenavn

Gelasius

Pavedømmet begynte

Pavedømmet endte

November 19, 496

Forgjenger

Felix III

Etterfølger

Anastasius II

Født

??
Kabylia, Romersk Afrika

Død

19. November 496
Roma ,Italia

Andre paver Ved navn Gelasius

Pave Saint Gelasius I (regjerte 492 – 496 Evt.) var en viktig pave i slutten av femte århundre som sterkt bekreftet forrang Roma og kunngjort læren om De To Makter, insistere på at keiseren bøye seg for vilje paven i åndelige saker. Den tredje paven Av Afrikansk opprinnelse, Gelasius hadde jobbet tett med sin forgjenger, Felix III, spesielt i utarbeidelsen av pavelige dokumenter. Han fortsatte Felix ‘ politikk med å bekrefte dekretene fra Konsilet I Kalkedon og nektet å inngå kompromisser med keiseren og patriarken av Konstantinopel angående den Monofysittiske kontroversen, og således videreførte den Øst-Vestlige splittelsen kjent som Det Akakiske Skisma. Han jobbet også effektivt for å undertrykke feiringen Av den hedenske festivalen Lupercalia, som ble erstattet Med Den Kristne Ferien Av Candlemas.

En av De mer produktive forfatterne blant de tidlige pavene, mange Av Gelasius’ brev og flere av hans dekreter har overlevd, foruten også en del betydningsfulle dokumenter som en gang ble tilskrevet Ham, men som nå er antatt å være av en senere dato. Hans festdag feires 21. November.

Bakgrunn

Gelasius opprinnelse og rase er et spørsmål om noen kontrovers. Liber Pontificalis, opprinnelig fra det niende århundre, lister Gelasius som natione Afer (Afrikansk). Noen har hevdet At Gelasius var derfor en svart Afrikansk ved avstamning. Gelasius ‘ egen uttalelse i et av hans brev at Han Er Romanus natus (Romersk-født) er absolutt ikke uforenlig med dette synet. Han synes å ha vært En Mann Av Afrikansk arv som ble født I Roma. Spørsmålet om hans rase er imidlertid åpent, da de fleste innfødte På kontinentets middelhavskysten ikke var svarte. Ingen nær samtidig visuell representasjon Av Gelasius, eller beskrivelse av hans hudfarge, overlever for å løse problemet.

Lite Er kjent Om Gelasius ‘ tidlige år. I sitt private liv Var Gelasius kjent for sin ånd av bønn, bot og studier. Han var glad i selskap med munker, og viste omsorg for de fattige, som angivelig døde tomhendt som et resultat av hans overdådige veldedighet. Han var tilsynelatende sekretær og nær medarbeider av sin forgjenger, Pave Felix III (noen ganger kalt Felix II fordi Den Andre Felix II regnes som en anti-pave). Gelasius er kjent for å ha vært spesielt aktiv i utarbeidelsen av kirkelige dokumenter For Felix under Acacian Skisma.

Gelasius Og Det Akakiske Skisma

Valget Av Gelasius den 1. Mars 492 var således en gest for kontinuitet: Gelasius arvet Feliks kamper med Den Østromerske Keiser Anastasius I og patriarken Av Konstantinopel. Tidlig i sitt pavedømme sto Gelasius sterkt både for pavens rettigheter og for ortodoksiens sak da Han insisterte på at navnet på Den avdøde Patriarken Akacius Av Konstantinopel, som hadde tolerert Monofysittisme og dermed avvist Det Økumeniske Konsilet I Kalkedon, skulle renses fra offisielle kirkelige minnesmerker. Imidlertid avviste Han økumeniske gester av den nåværende, ellers ortodokse Patriarken Eufemius og forverret den voksende splittelsen Mellom De Østlige og Vestlige kirkene.

det såkalte Akakiske skisma mellom Roma og Konstantinopel var nødvendig, fra vestens synspunkt, fordi Akakius hadde nektet å håndheve de ortodokse stillingene om At det Monofysittiske kjetteri ikke kunne tolereres. Fra det Østlige synspunkt var toleransen For Monofysittisme-læren om At Kristi guddommelighet overskygget hans menneskelighet – den minste av to onder. I Acacius ‘ syn var Monofysittene allierte for å beseire Trusselen Fra Nestorianismen, som understreket At kristi guddommelige og menneskelige natur var så distinkte at han ikke bevisst delte Alle De guddommelige egenskapene Til Faderen. Pave Felix hadde fordømt Og» avsatt » Akacius, Og Gelasius insisterte på at denne avsettelsen av En Romersk biskop skulle anerkjennes av Konstantinopel. Gelasius ‘ avhandling de duabus In Christo naturis («Om kristi doble natur») avgrenset det vestlige synet.

Gelasius’ ubøyelige posisjon i å nekte å inngå kompromisser for å få slutt På det Akakiske skisma hevdet absolutt rettighetene Til Den Romerske biskopen, et stort skritt i å bekrefte pavedømmets autoritet over keiseren. Han avviste keiserens påstand om At Konstantinopel var Det «Nye Roma» på noen annen måte enn det politiske, og avslo selv å gi byen andreplass i kirkelig ære foran De ærverdige Metropolittsetene I Alexandria og Antiokia.

Gelasius gikk dermed lenger enn sine forgjengere i å hevde romas forrang over Hele Kirken, Øst og Vest, og han presenterte denne doktrinen i termer som satte modellen for etterfølgende paver som hevdet kravene til pavelig overlegenhet.

I 494 etablerte Gelasius’ innflytelsesrike brev Til Keiser Anastasius, duo sunt, det grunnleggende prinsippet som skulle ligge til grunn for All Vesteuropeisk politisk tenkning i nesten et årtusen. Gelasius uttrykte et skille mellom «to krefter,» som han kalte «hellig myndighet av prester» og » kongelig makt.»Disse to kreftene, sa han, skulle betraktes som uavhengige i sine egne operasjonsområder. Videre, i religiøse saker, må keiseren bøye seg for pavenes vilje:

«

det er to makter, august Keiser, som denne verden er hovedsakelig styrt, nemlig den hellige myndighet av prestene og kongemakten. Av disse er prestenes mer vektige, siden de må gjøre regnskap for selv menneskenes konger i den guddommelige dom. Du er også klar over, kjære sønn, at mens du er tillatt ærefullt å herske over menneskelig slag, men i ting guddommelige du bøye hodet ydmykt før lederne av presteskapet og venter fra deres hender midler til din frelse… Og hvis det passer seg at de troendes hjerter underordner seg alle prester i sin alminnelighet som forvalter guddommelige anliggender på riktig måte, hvor mye mer er da lydighet til biskopen av det se som den Høyeste ordinert til å være over alle andre, og som følgelig er pliktoppfyllende æret av hele kirkens hengivenhet.

«

Gelasius ‘lære—kjent som» De To Makter «(Eller To Sverd)—skilte seg fra den østlige oppfatningen på flere måter. For det første, mens den bekreftet at kirke og stat skulle arbeide i harmoni, understreket den skillet mellom de to, mens østens syn understreket samarbeid. For det andre klargjorde det i sterke termer at keiseren i åndelige saker må adlyde biskopen, og At biskopen Av Roma skulle bli adlydt over alle andre, inkludert biskopen Av Konstantinopel. I Denne saken hevdet Øst at Den Romerske biskopen først var til ære og ikke hadde større autoritet enn de andre store patriarkatene.

Gelasius ‘ pontifikat oppnådde ikke den fullstendige underkastelsen Av Østen han hadde håpet på. Isteden Ble Keiser Anastasios (491-518) mer tilbøyelig til Monofysittisme og forfulgte biskopene som nektet å forkaste Konsilet I Kalkedon. Forsoning mellom Roma og Konstantinopel ble til slutt ført under Pave Hormisdas (514-23).

Andre prestasjoner

Nærmere hjemme lyktes Gelasius, etter en lang kamp, i å undertrykke Den gamle Romerske festivalen I Lupercalia. Gelasius ‘ brev til senatoren Andromachus dekker hovedlinjene i kontroversen og tilbyr noen detaljer om denne festivalen som kombinerer fruktbarhet og rensing, som kan ha gått tapt ellers. Denne festivalen-også kalt dies februatus (fra verbet «å rense»), hvorfra vi henter navnet på februar måned—ble erstattet Med En Kristen festival som feiret renselsen Av Jomfru Maria: Candlemas, observert 40 dager Etter Jul, 2. februar.

Gelasius avslørte også De Hemmelighetsfulle Manikeerne, de dualistiske mystikerne betraktet som kjettere, som noen ganger gikk For Kristne og var til stede i Roma i stort antall. Gelasius bestemte At Eukaristien måtte mottas «under begge slag», med vin så vel som brød. Som Manikeerne holdt vin for å være uren og i hovedsak syndig, ville de nekte kalken og dermed bli utsatt. Senere, med Manikeerne undertrykt, ble den gamle metoden for å motta nattverd under ett slag—brødet alene—restaurert.

Gelasius var også medvirkende til å etablere ulike tradisjoner om kirken kalenderen, økonomi, og veldedige forpliktelser biskoper.

etter et kort, men dynamisk styre skjedde hans død den 19. November 496. Hans festdag tilsvarer datoen for hans begravelse den 21. November.

Legacy

Gelasius forlot en viktig arv i sin lære om De To Makter, som ble den rådende holdning i kirke-stat relasjoner for mer enn et årtusen etter hans død. Denne doktrinen kan også ses som å legge grunnlaget for den moderne ideen om separasjon av kirke og stat, selv Om Gelasius selv ville uten tvil motsette seg et slikt konsept. Gelasius gjorde også mye for å hevde pavens embede i forhold til andre biskoper, så vel som i forhold til keiseren, og la viktige grunnlag for den modne Katolske tradisjonen av pavens kirkelige overlegenhet som representant For St. Peter. Denne bekreftelsen av pavemakten kom imidlertid på bekostning av enheten i de østlige og vestlige kirkene, forlenget Det Akakiske Skisma og foreshadowing Det Store Skisma av 1054, som har vart til denne dagen.

Gelasius var den mest produktive forfatteren blant de tidlige pavene. En stor mengde Korrespondanse Av Gelasius har overlevd: inkludert rundt 40 komplette brev og fragmenter av 49 andre, mest ustanselig utlegge Til Østlige biskoper forrang bispesetet I Roma. Seks pavelige avhandlinger bærer Navnet Gelasius.

Noen verk som Tilskrives Gelasius, er imidlertid tilsynelatende ikke virkelig hans. Den mest kjente av pseudo-Gelasiatiske verker er listen de libris recipiendis et non recipiendis («bøker som skal mottas og ikke mottas»), Den såkalte Decretum Gelasianum. Lenge akseptert som autentisk, interne bevis tyder til moderne forskere at arbeidet er fra en senere dato.

• Balogun, Festus A. De Tre Afrikanske Paver: En Kort Analytisk Historie Om Deres Liv og Pontifikater. Nigeria: s. n, 2004. OCLC 124104505
• Dvornik, Francis. Pave Gelasius og Keiser Anastasius I. Mü: C. H. Beck ‘ schche, 1951. OCLC 62697910
• Holleman, A. W. J. Pope Gelasius i og Lupercalia. Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1974. ISBN 9789025606909

Alle lenker besøkt 24. Mai 2017.

• Katolsk Encyklopedi: Pave St. Gelasius I – www.newadvent.org.
• duo sunt – introduksjon og tekst på engelsk. web.archive.org.

Katolske Paver
Forut For: Felix III	Biskop Av Roma 492-19. November 496	Etterfølger:: Anastasios II

Pavar Av Den Katolske Kyrkja Koffein i Mer Damasus i Siricius Anastasius i Uskyldig i Zosimus Boniface I Celestin I Sixtus III Løve i Hilary Enklere Heldig III Gelasius I anastasius Ii Barth hormisdas Johannes I lykkelig iv bonifatius Ii Johannes II Agapetos I Sølv Vigilius Pelagius I Johannes III Benedikt I Gregor I Sabinsk Bonifatius III Bonifatius IV Adeodatus I Boniface V Bla I Steiner Johannes IV Theodore I Martin i Eugene I Vitalian Adeodatus II Donus Agatho Leo II Benedikt II Johannes V Conon Sergius I johannes vi Johannes Vii sisinnius konstantin gregor ii gregor iii Sakarias Stephen II Paul i Stephen III Adrian i Leo III Stephen IV Påske i Eugene II Valentine Gregorius IV Sergius II Leo IV Benedikt III Nikolaj I Johannes VIII Marine I Adrian III Stefan V Kjekk Stefan VI Romersk Theodor II Johannes Ix Benedikt IV Leo V sergius Iii anastasius iii Lando Johannes X Leo vi Stefan VII Johannes Xi Leo Vii Stefan VIII Marine II Agapetus II Johannes XII Leo VIII Benedikt V Johannes XIII Benedikt VI Benedikt VII Johannes XIV Johannes XV Gregor V Sylvester II Johannes SYTTEN Johannes XVIII Benedikt VIII Johannes XIX Benedikt IX Benedikt IX Gregor VI Klemens II Benedikt IX Damasus ii Leo Ix Vinner Ii stefan Ix nicholas Ii alexander Ii gregor vii victor iii bystyret paschalis ii Gelasius II Callixtus II Bla>II Innocent II Celestin II Georg II Eugene III Anastasius IV Adrian IV Alexander III Lucius III Urban III Gregor VIII Klemens III Innocent III Bla GJENNOM III Gregor IX Celestin IV Innocent IV Alexander IV Urban IV Klemens IV Gregor X Innocent V Adrian V Johannes XXI NICHOLAS iii Martin IV Bla>Iv nicholas Iv celestine v Bonifatius VIII Benedikt XI Klemens V Johannes XXII Benedikt XII Uskyldig VI Urban V Gregor XI Urban VI Bonifatius IX Uskyldig VII Gregor XII Martin V Eugene IV Nikolas V Kallixtus III pave Pius II Pave Pius II Sixtus IV Innocent VI Alexander VI Pius III Julius II Løve X Adrian VI Klemens VII paul iii Julius Iii marcello ii Paul Iv pave pius iv pius v gregor xiii Sixtus V Urban VII Gregor XIV Uskyldig IX Klemens VIII Leo XI Paul V Gregor XV Urban VIII Uskyldig X Alexander VII Klemens IX Klemens X Innocent XI Alexander VIII Innocent XII Innocent XI Benedikt XI Benedikt XII Klemens XI Klemens XIV Klemens XIV Pius VI pave Pius VII Leo XII Pius Viii gregor xvi pius ix leo xiii pave pius X benedikt Xv pave pius Xi pave pius Xii Johannes XXIII Paul VI Johannes Paul I Johannes Paul II Benedikt XVI Nåværende: Francis