겔라시우스 1 세

젤라시우스

11 월 19, 496

펠릭스 3 세

아나스타시오 2 세

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카빌리아,로마 아프리카

496 년 11 월 19 일
이탈리아 로마

젤라시우스라는 다른 교황

교황 성 겔라시우스 1 세(통치 492-496 기원 5 세기 후반의 중요한 교황으로서 로마의 우위성을 강하게 확증하고 두 권력의 교리를 공표하여 황제가 영적 문제에서 교황의 의지에 굴복한다고 주장했다. 아프리카 출신의 세 번째 교황 인 젤라시우스는 그의 전임자 펠릭스 3 세,특히 교황 문서 초안 작성에 긴밀히 협력했습니다. 그는 펠릭스의 칼케돈 공의회의 법령을 확증하고 콘스탄티노폴리스 총대주교와 단일체 논쟁에 대한 타협을 거부함으로써 아카시아 분열로 알려진 동서 분열을 영속시키는 정책을 계속했다. 그는 또한 촛불의 기독교 휴일로 대체 된 루퍼 칼리아의 이교도 축제의 축하를 억제하기 위해 효과적으로 일했다.

초기 교황들 중에서 가장 다작의 작가 중 한 명으로,겔라시우스의 많은 편지와 그의 법령 중 몇몇은 살아남았고,한때 그에게 귀속되었지만 지금은 나중에 나온 것으로 생각되는 몇 가지 중요한 문서들도 살아남았다. 그의 축제 날은 11 월 21 일에 기념됩니다.

배경

교황 펠릭스 3 세,겔라시우스의 전임자

겔라시우스의 기원과 인종은 논쟁의 여지가 있다. 그만큼 리버 교황청,원래 9 세기부터 젤라시우스를 다음과 같이 나열합니다. 일부 사람들은 젤라시우스가 혈통에 의해 흑인 아프리카 인이라고 주장했습니다. 그가 로마누스 나투스(로마 태생)라는 그의 편지 중 하나에서 겔라시우스 자신의 진술은 확실히 이러한 견해와 일치하지 않습니다. 그는 로마에서 태어난 아프리카 유산의 사람이었던 것 같다. 그러나,그의 인종의 문제는 그 대륙의 지중해 해안의 대부분의 원주민이 흑인이 아니었던 당시 열린 것입니다. 젤라시우스의 거의 현대적인 시각적 표현이나 그의 피부색에 대한 설명은 문제를 해결하기 위해 살아남지 못합니다.

겔라시우스의 초기에는 알려진 바가 거의 없다. 그의 사생활에서 겔라시우스는기도,참회 및 연구의 정신으로 유명했습니다. 그는 수도사들과 함께 큰 기쁨을 누렸고 가난한 사람들에 대한 관심을 보였으며 그의 호화로운 자선의 결과로 빈손으로 죽어가는 것으로 알려졌다. 그는 분명히 그의 전임자 인 교황 펠릭스 3 세의 비서이자 가까운 동료였습니다(다른 펠릭스 2 세는 반 교황으로 간주되기 때문에 펠릭스 2 세라고도 함). 겔라시우스는 아카시아 분열 기간 동안 펠릭스를 위해 교회 문서를 작성하는 데 특히 활동적이었던 것으로 알려져 있다.

겔라시우스와 아카시아 분열

겔라시우스의 선거는 492 년 3 월 1 일 연속성을위한 제스처였다:겔라시우스는 동로마 황제 아나스타시우스 1 세와 콘스탄티노플 총 대주교와 펠릭스의 투쟁을 물려 받았다. 그의 교황권 초기에,겔라시우스는 교황권의 권리와 정통의 대의를 위해 강하게 서 있었고,그는 단일체주의를 용인하고 칼케돈 에큐메니칼 공의회를 거부 한 콘스탄티노플의 후기 총 대주교 아카시우스의 이름을 공식 교회 기념관에서 제거 할 것을 주장했을 때. 그러나 그렇게함으로써 그는 현재의,그렇지 않으면 정교회,총 대주교 유페미우스에 의해 에큐메니칼 제스처를 거절하고 동양과 서양 교회 사이의 분열이 커지는 것을 악화시켰다.

아나스타시우스 1 세 황제의 이미지를 담은 동전

로마와 콘스탄티노플 사이의 소위 아카시아 분열이 필요했다,서양의 관점에서,아카시우스는 정통 입장을 강제하기를 거부했기 때문에 그,단상 이단은 용납 할 수 없습니다. 그러나 동양의 관점에서 볼 때,그리스도의 신성이 그의 인간성을 가려 주었다는 가르침 인 단일체주의에 대한 관용은 두 가지 악 중 적은 것이었다. 아카시우스의 관점에서 볼 때,단일체들은 네스토리우스주의로부터의 위협을 물리치기 위한 동맹자였으며,이는 그리스도의 신성과 인간의 본성이 너무나 뚜렷해서 그가 의식적으로 아버지의 모든 신성한 속성을 공유하지 않았다고 강조했다. 교황 펠릭스는 아카시우스를 비난하고”면직”시켰고,겔라시우스는 로마 주교에 의한이 증착이 콘스탄티노플에 의해 인정 될 것을 주장했다. 젤라 시우스의 논문 드 두아 부스 에 크리스토 나투리스(“그리스도의 이중 본성”)은 서양의 견해를 묘사했습니다.

아카시아 분열을 종식시키기 위해 타협을 거부하는 겔라시우스의 변함없는 입장은 로마 주교의 권리를 절대적으로 주장했으며,이는 황제에 대한 교황권의 권위를 확인하는 주요 단계였다. 그는 콘스탄티노플이 정치가 아닌 다른 어떤 의미에서도”새로운 로마”라는 황제의 주장을 거부했으며,알렉산드리아와 안디옥의 유서 깊은 대도시 전망에 앞서 교회 명예에서 두 번째 자리를 차지하기를 거부했습니다.

겔라시우스는 동서 교회 전체에 대한 로마의 우위성을 주장하면서 그의 전임자들보다 더 나아가서,이후 교황이 교황의 우월성을 주장할 수 있는 모델을 제시한 용어로 이 교리를 제시했다.

494 년 겔라시우스가 아나스타시우스 황제에게 보낸 영향력 있는 편지,듀오 순트는 거의 천년 동안 모든 서유럽 정치 사상의 기초가 되는 기본 원칙을 확립했다. 겔라시우스는”사제의 신성한 권위”와”왕의 힘”이라고 불리는”두 힘”을 구별했습니다.”이 두 권력은 그들 자신의 운영 분야에서 독립적 인 것으로 간주 될 것이라고 그는 말했다. 또한,종교 문제,황제는 교황의 뜻에 절 해야 합니다:

“두 힘”(또는 두 개의 검)으로 알려진 겔라 시우스의 교리는 여러면에서 동양의 견해와 달랐습니다. 첫째,교회와 국가가 조화를 이루어 일해야 한다고 주장하면서,이 둘 사이의 구별을 강조한 반면,동양의 견해는 협력을 강조했다. 둘째,영적 문제에서 황제는 주교에게 복종해야 하며,로마 주교는 콘스탄티노플 주교를 포함한 다른 어떤 주교보다 순종해야 한다는 점을 명확히 했다. 이 문제에 대해 동방 사람들은 로마 주교가 우선적으로 만 명예를 얻었고 다른 위대한 총 대주교보다 더 큰 권위를 갖지 못했다고 주장했다.

겔라시우스의 교황청은 그가 바라던 동양의 완전한 복종을 이루지 못했다. 대신,아나스타시오 황제(491-518)는 단일체주의에 더 많이 기울어졌고 칼케돈 공의회를 거부하기를 거부 한 주교들을 박해했다. 로마와 콘스탄티노플 사이의 화해는 마침내 교황 호르 미스 다스(514-23).

기타 성과

촛불의 향연,예수의 프리젠 테이션과 유대인의 법에 따라 마리아의 의식 정화를 축하하고 루퍼 칼리아의 이교도 축제의 축하를 대체했다.

집 가까이에서 겔라시우스는 오랜 투쟁 끝에 고대 로마 루퍼칼리아 축제를 진압하는 데 성공했다. 안드로 마쿠스 상원 의원에게 겔라 시우스의 편지는 논쟁의 주요 라인을 커버하고 다산과 정화를 결합한이 축제의 몇 가지 세부 사항을 제공합니다,그렇지 않으면 손실되었을 수 있습니다. 이 축제—또한 우리가 2 월의 이름을 도출하는 2 월(동사”정화”에서)다이스라고 불리는이 축제는 성모 마리아의 정화를 축하하는 기독교 축제로 대체되었습니다:2 월 2 일 크리스마스 후 40 일 동안 관찰 된 촛불.

겔라시우스는 또한 이단자로 여겨지는 이원론적 신비주의자인 폐쇄된 마니교인들을 폭로했는데,이들은 때때로 기독교인들을 위해 지나갔고 로마에 많은 수의 존재였다. 겔라시우스는 성체성사를 빵과 포도주와 함께”두 종류 모두”받아야한다고 선언했다. 마니교 인들은 포도주를 불순하고 본질적으로 죄로 여겨 졌기 때문에 성배를 거절하고 노출 될 것입니다. 나중에 마니교 인들이 억압됨에 따라 한 종류(빵 만)로 친교를받는 오래된 방법이 복원되었습니다.

겔라시우스는 또한 교회 달력,재정 및 주교의 자선 의무에 관한 다양한 전통을 수립하는 데 도움이되었습니다.

짧지 만 역동적 인 통치 후,그의 죽음은 496 년 11 월 19 일에 일어났습니다. 그의 잔치 날은 11 월 21 일 그의 매장 날짜와 일치합니다.

유산

겔라시우스는 두 권력에 대한 그의 교리에서 중요한 유산을 남겼는데,이는 그가 죽은 후 1 천년 이상 동안 교회 국가 관계에서 지배적 인 태도가되었다. 이 교리는 또한 겔라 시우스 자신이 의심 할 여지없이 그러한 개념에 반대 할 것이지만 교회와 국가의 분리에 대한 현대적인 아이디어의 토대를 마련하는 것으로 볼 수 있습니다. 겔라시우스는 또한 다른 주교들과 관련하여,그리고 황제와 관련하여 교황 직분의 우위성을 주장하기 위해 많은 노력을 기울였으며,성 베드로의 대표자로서 교황의 교회적 우월성에 대한 성숙한 가톨릭 전통의 중요한 토대를 마련했다. 그러나 교황의 권력에 대한 이러한 확언은 동방 교회와 서방 교회의 일치를 희생시키면서 이루어졌으며,아카시아 분열을 연장시키고 오늘날까지 지속되어 온 1054 년의 위대한 분열을 예고했다.

겔라시우스는 초기 교황 중 가장 다작의 작가였다. 약 40 개의 완전한 편지와 49 개의 다른 편지의 단편을 포함하여 겔라시우스의 많은 서신이 살아남 았으며,대부분 동방 주교들에게 로마 교황청의 우위에 대해 끊임없이 설명했습니다. 6 개의 교황 논문은 젤라시우스의 이름을 가지고 있습니다.

그러나 겔라시우스의 작품 중 일부는 분명히 그의 작품이 아니다. 가장 유명한 의사 젤라 시아 작품은 목록 드 리브리스 레서피 엔 디스 과 비 레서피 엔 디스(“받을 책과받지 말아야 할 책”),소위 감소 젤라틴 시아 눔. 오랫동안 진정한 것으로 받아 들여진 내부 증거는 현대 학자들에게 그 작품이 나중에 나온 것임을 암시합니다.

• 발로군,페스투스 에이.세 아프리카 교황:그들의 삶과 교황의 짧은 분석 역사. 나이지리아:에스. 124104505
• 드보르니크,프란시스. 1951 년 교황 겔라시우스와 황제 아나스타시우스 1951 년 10 월 11 일. OCLC62697910
• Holleman,A.W.J. 교황 Gelasius 나고 의미. 암스테르담:아돌프 엠 하 커트,1974. 2015 년 9789025606909

모든 링크는 2017 년 5 월 24 일에 검색되었습니다.

• 가톨릭 백과 사전:교황 성 겔라시우스 1 세–www.newadvent.org.
• 듀오 선트-영어 소개 및 텍스트. web.archive.org.