Gelasius I

påven Saint Gelasius I

födelse namn

Gelasius

påvedömet började

påvedömet slutade

November 19, 496

föregångare

Felix III

efterträdare

Anastasius II

född

??
Kabylia, romerska Afrika

död

November 19, 496
Rom, Italien

andra påvar som heter Gelasius

påven Saint Gelasius I (regerade 492 – 496 C. E.) var en viktig påve i slutet av femte århundradet som starkt bekräftade Roms företräde och utfärdade Läran om de två makterna och insisterade på att kejsaren böjer sig för påvens vilja i andliga frågor. Den tredje påven av afrikanskt ursprung, Gelasius hade arbetat nära med sin föregångare, Felix III, särskilt vid utarbetandet av Påvliga dokument. Han fortsatte Felix politik att bekräfta dekret av rådet i Chalcedon och vägrar att kompromissa med kejsaren och patriarken av Konstantinopel om monofysitiska kontroverser, därmed vidmakthålla öst-väst split kallas Acacian Schism. Han arbetade också effektivt för att undertrycka firandet av den hedniska festivalen Lupercalia, som ersattes med den kristna semestern Candlemas.

en av de mer produktiva författarna bland de tidiga påvarna, många av Gelasius brev och flera av hans dekret överlever, liksom några viktiga dokument som en gång tillskrivits honom men nu tros vara av ett senare datum. Hans festdag firas den 21 November.

Bakgrund

Gelasius ursprung och ras är en fråga om viss kontrovers. Liber Pontificalis, ursprungligen från nionde århundradet, listar Gelasius som natione Afer (Afrikansk). Vissa har hävdat att Gelasius därför var en svart afrikan av härkomst. Gelasius eget uttalande i ett av hans brev att han är Romanus natus (romersk-född) är verkligen inte oförenligt med denna uppfattning. Han verkar ha varit en man med afrikanskt arv som föddes i Rom. Frågan om hans ras är dock öppen, eftersom de flesta infödda på den kontinentens Medelhavsstränder vid den tiden inte var svarta. Ingen nästan samtida visuell representation av Gelasius, eller beskrivning av hans hudfärg, överlever för att lösa problemet.

Lite är känt om Gelasius tidiga år. I sitt privatliv Gelasius var känd för sin anda av bön, botgöring, och studier. Han tog stor glädje i sällskap med munkar, och visade en oro för de fattiga, enligt uppgift dör tomhänt som ett resultat av hans påkostade välgörenhet. Han var tydligen Sekreterare och nära medarbetare till sin föregångare, påven Felix III (ibland kallad Felix II eftersom den andra Felix II anses vara en anti-påve). Gelasius är känd för att ha varit särskilt aktiv i utarbetandet av kyrkliga dokument för Felix under Acacian Schism.

Gelasius och Acacian Schism

Gelasius val, 1 mars 492, var således en gest för kontinuitet: Gelasius ärvde Felix kamp med östra romerska kejsaren Anastasius i och patriarken av Konstantinopel. Tidigt i hans påvedömet, Gelasius stod starkt både för rättigheter påvedömet och orsaken till ortodoxi när han insisterade på att namnet på den sena patriarken Acacius av Konstantinopel, som hade tolererat Monophysitism och därmed förkastade ekumeniska rådet i Chalcedon, rensas från officiella kyrkliga minnesmärken. Men på så sätt avvisade han ekumeniska gester av den nuvarande, annars ortodoxa patriarken Eufemius och förvärrade den växande splittringen mellan de östra och västra kyrkorna.

den så kallade Acacian schism mellan Rom och Konstantinopel var nödvändig, från västerländsk synvinkel, eftersom Acacius hade vägrat att genomdriva de ortodoxa ståndpunkter som Monophysite kätteri kunde inte tolereras. Från den östra synvinkel, men tolerans av Monophysitism-läran att Kristi gudomlighet överskuggade hans mänsklighet—var det mindre av två onda ting. Enligt Acacius uppfattning var monofysiterna allierade för att besegra hotet från Nestorianism, som betonade att Kristi gudomliga och mänskliga natur var så tydliga att han inte medvetet delade alla Faderns gudomliga attribut. Påven Felix hade fördömt och ”avsatt” Acacius, och Gelasius insisterade på att denna deponering av en romersk biskop skulle erkännas av Konstantinopel. Gelasius avhandling De duabus i Christo naturis (”om Kristi dubbla natur”) avgränsade den västerländska utsikten.

Gelasius’ oböjliga ställning i att vägra att kompromissa för att avsluta Acacian schism hävdade absolut rättigheter Den romerska biskopen, ett stort steg i att bekräfta auktoritet påvedömet över kejsaren. Han avvisade kejsarens påstående att Konstantinopel var det” nya Rom ” i någon annan mening än den politiska, till och med avböjde att ge staden andra plats i kyrklig ära före de ärevördiga storstadsområdena i Alexandria och Antiochia.

Gelasius gick således längre än sina föregångare för att hävda Roms företräde över hela kyrkan, öst och väst, och han presenterade denna doktrin i termer som satte modellen för efterföljande påvar som hävdade påståenden om påvlig överhöghet.

år 494 fastställde Gelasius inflytelserika brev till kejsaren Anastasius, Duo sunt, den grundläggande principen som skulle ligga till grund för all Västeuropeisk politisk tanke i nästan ett årtusende. Gelasius uttryckte en åtskillnad mellan” två makter”, som han kallade” prästernas heliga auktoritet ”och” kungamakten.”Dessa två makter, sade han, skulle betraktas som oberoende inom sina egna verksamhetsområden. Dessutom, i religiösa frågor, måste kejsaren Böja sig för påvens vilja:

”

Det finns två makter, august kejsare, genom vilken denna värld huvudsakligen styrs, nämligen prästernas heliga auktoritet och kungamakten. Av dessa är prästernas tyngre, eftersom de måste redogöra för även människokungarna i den gudomliga domen. Du är också medveten, Käre son, att medan du är tillåten heder att härska över mänskligt slag, men i saker gudomliga du böjer ditt huvud ödmjukt inför ledarna för prästerskapet och väntar från deras händer medel för din frälsning… Och om det är passande att de troendes hjärtan bör underkasta sig alla präster i allmänhet som ordentligt förvaltar gudomliga angelägenheter, hur mycket mer är lydnad på grund av biskopen av den se som den Högste ordinerade att vara över alla andra, och som följaktligen är plikttroget hedrad av hela kyrkans hängivenhet.

”

Gelasius doktrin-känd som” två makter ” (eller två svärd)—skilde sig från den östra utsikten på flera sätt. Först, samtidigt som man bekräftade att kyrka och stat borde arbeta i harmoni, betonade den skillnaden mellan de två, medan den östra uppfattningen betonade samarbete. För det andra klargjorde det i skarpa termer att kejsaren i andliga frågor måste lyda biskopen och att biskopen i Rom skulle lydas över alla andra, inklusive biskopen i Konstantinopel. I denna fråga ansåg Öst att den romerska biskopen först var först till ära och inte hade någon större auktoritet än de andra stora patriarkaten.

Gelasius pontifikat uppnådde inte den fullständiga inlämning av öst han hade hoppats på. Istället kejsare Anastasius (491-518) blev mer benägen mot Monofysitism och förföljde biskoparna som vägrade att avvisa rådet i Chalcedon. Försoning mellan Rom och Konstantinopel slutligen åstadkoms under påven Hormisdas (514-23).

andra prestationer

närmare hemmet lyckades Gelasius, efter en lång kamp, undertrycka den antika romerska festivalen i Lupercalia. Gelasius brev till senatorn Andromachus täcker huvudlinjerna i kontroversen och erbjuder några detaljer om denna festival som kombinerar fertilitet och rening, som annars kan ha gått vilse. Denna festival-även kallad dies februatus (från verbet ”att rena”), från vilken vi härleder namnet på februari månad—ersattes med en kristen festival som firar reningen av Jungfru Maria: Candlemas, observerad 40 dagar efter jul, den 2 februari.

Gelasius avslöjade också closeted Manichaeans, de dualistiska mystiker betraktas som kättare, som ibland passerade för kristna och var närvarande i Rom i stort antal. Gelasius påbjöd att eukaristin måste tas emot” under båda slag, ” med vin samt bröd. Eftersom Manichaeans höll vin för att vara orent och väsentligen syndigt, skulle de vägra kalken och därmed bli utsatta. Senare, med Manichaeans undertryckta, återställdes den gamla metoden att ta emot nattvardsgång under ett slag—brödet ensam—.

Gelasius var också avgörande för att upprätta olika traditioner angående kyrkans kalender, Ekonomi och biskoparnas välgörande skyldigheter.

efter en kort men dynamisk regeringstid inträffade hans död den 19 November 496. Hans festdag motsvarar datumet för hans begravning den 21 November.

Legacy

Gelasius lämnade ett viktigt arv i sin doktrin om de två makterna, som blev den rådande inställningen i relationerna mellan kyrka och stat i mer än ett årtusende efter hans död. Denna doktrin kan också ses som att lägga grunden för den moderna tanken på separation av kyrka och stat, även om Gelasius själv utan tvekan skulle motsätta sig ett sådant koncept. Gelasius gjorde också mycket för att hävda påvens ämbetes företräde i förhållande till andra biskopar, liksom i förhållande till kejsaren, och lade viktiga grundvalar för den mogna katolska traditionen för påvens kyrkliga överhöghet som representant för Sankt Peter. Denna bekräftelse av påvlig makt kom dock på bekostnad av de östliga och västerländska kyrkornas enhet, vilket förlängde Acacian Schism och förskuggade den stora schismen från 1054, som har pågått fram till denna dag.

Gelasius var den mest produktiva författaren bland de tidiga påvarna. En stor massa korrespondens Gelasius har överlevt: inklusive cirka 40 kompletta brev och fragment av 49 andra, mest oupphörligt expounding till östra biskopar företräde se Rom. Sex påvliga avhandlingar bär namnet Gelasius.

vissa verk som tillskrivs Gelasius är dock tydligen inte riktigt hans. Den mest kända av pseudo-Gelasian verk är list de libris recipiendis et non recipiendis (”böcker som ska tas emot och inte tas emot”), den så kallade Decretum Gelasianum. Långt accepterat som äkta, interna bevis tyder på samtida forskare att arbetet är från ett senare datum.

• Balogun, Festus A. De tre afrikanska påvarna: en kort analytisk historia av deras liv och pontifikat. Nigeria: s.n, 2004. OCLC 124104505
• Dvornik, Francis. Påve Gelasius och kejsare Anastasius I. M. Bisexnchen: C. H. Beck ’ sche, 1951. OCLC 62697910
• Holleman, A. W. J. påven Gelasius I och Lupercalia. Amsterdam: Adolf M. Hakkert, 1974. ISBN 9789025606909

alla länkar hämtad Maj 24, 2017.

• katolska encyklopedin: påven St. Gelasius I – www.newadvent.org.
• Duo sunt – introduktion och text på engelska. web.archive.org.

Romersk-katolska Påvar
föregås av: Felix III	biskop av Rom 492-November 19, 496	lyckades av: Anastasius II

påven i den katolska kyrkan koffein i mer Damasus I Siricius Anastasius i oskyldig i Zosimus Boniface i Celestine i Sixtus III Lion i Hilary enklare Lucky III Gelasius I Anastasius II Barth Hormisdas John I glad IV Boniface II Johannes II Agapetus I Silverius Vigilius Pelagius I Johannes III Benedikt i Pelagius II Gregorius I Sabinian Boniface III Boniface IV Adeodatus I Boniface V bläddra I Steiner John IV Theodore I Martin i Eugene I Vitalian Adeodatus II Donus Agatho Leo II Benedict II John V Conon Sergius i Johannes vi Johannes VII Sisinnius Konstantin Gregorius II Gregorius III Zachary Stephen II Paul i Stephen III Adrian I Leo III Stephen IV Paschal i Eugene II Valentine Gregory IV Sergius II Leo IV Benedict III Nicholas I Adrian II John VIII Marin I Adrian III Stephen V stilig Boniface VI Stephen VI Roman Theodore II John IX Benedict IV Leo V Sergius III Anastasius III lando Johannes X Leo VI Stefan VII Johannes Xi Leo VII Stephen VIII Marin II Agapetus II Johannes XII Leo VIII Benedikt V Johannes XIII Benedikt VI Benedikt VII Johannes XIV Johannes XV Gregorius V Sylvester II Johannes sjutton Johannes XVIII Sergius IV Benedikt VIII Johannes XIX Benedikt IX Sylvester III Benedikt IX Gregorius VI Clement II Benedikt IX Damasus II Leo IX vinnare II Stephen IX Nicholas II Alexander II Gregorius VII Victor III urban rådet Paschal II Gelasius II Callixtus II bläddra > II oskyldig II Celestine II George II Eugene III Anastasius IV Adrian IV Alexander III Lucius III Urban III Gregorius VIII Clement III Celestine III oskyldig III bläddra III Gregorius IX Celestine IV oskyldig IV Alexander IV Urban IV Clement IV Gregory X oskyldig V Adrian V Johannes XXI Nicholas III Martin IV bläddra > IV Nicholas IV Celestine V Boniface VIII Benedict XI Clemens V Johannes XXII Benedict XII Clemens VI oskyldig VI Urban V Gregory XI Urban VI Boniface IX oskyldig VII Gregorius XII Martin V Eugene IV Nicholas V Callixtus III påven Pius II Paul II Sixtus IV oskyldig VIII Alexander VI Pius III Julius II lejon X Adrian VI Clement VII Paul III Julius III Marcello II Paul IV påven Pius IV Pius V Gregorius XIII Sixtus V Urban VII Gregorius XIV oskyldig IX Clemens VIII Leo XI Paul V Gregorius XV Urban VIII oskyldig X Alexander VII Clemens IX Clemens X oskyldig XI Alexander VIII oskyldig XII Clemens XI oskyldig XIII Benedict XIII Clemens XIII Benedict XIV Clemens XIV Clemens XIV Clemens XIV Pius VI påven Pius VII Leo XII Pius VIII Gregorius XVI Pius IX Leo XIII påven Pius X Benedict XV Pius XI påven Pius XII Johannes XXIII Paulus VI Johannes Paulus I Johannes Paulus II Benedikt XVI för närvarande: Francis